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  CLACSO has selected the new Working Groups for the period 2016 – 2019
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Grupo de Trabajo: Pensamiento caribeño
 
Persona responsable de la inscripción: Felix Valdés García
 
1. Nombre del Grupo de Trabajo.
  Pensamiento caribeño
 
2. Ubicación crítica del tema en el contexto y en la política pública latinoamericana y caribeña y en relación con la dinámica global.
  La reivindicación y el estudio de las formas críticas del pensamiento caribeño como parte de la obra reflexiva de Nuestra América han sido insuficientes, no obstante el empuje recuperativo de pensadores latinoamericanos, desarrollado a partir de la segunda mitad del siglo XX con la obra de L. Zea, A. Salazar Bondy, F. Miró Quesada, A. A. Roig, Enrique Dussel, Horacio Cerutti, entre muchos otros intelectuales de diferentes disciplinas académicas y países del continente. A ellos se suma la labor de pensadores caribeños como R. Fernández Retamar, Elsa Goveia, G. Pierre Charles, Suzy Castor, y de autores recientes como Sylvia Wynter. C. Rojas Osorio, P. San Miguel, P. Guadarrama, E. Torres Cuevas, R. Lewis, Lewis R. Gordon, A. Bogues, B. Meeks, etc., empeñados en recuperar e historiar el pensamiento antillano.

Los estudios realizados sobre la obra de pensamiento insular como parte de Nuestra América, con frecuencia muestran la pervivencia de la herencia moderno-liberal en las ciencias sociales y las humanidades, refuerzan la fragmentación insular y por lo general se restringen a determinados pensadores antillanos o a sus expresiones en diferentes regiones culturales-lingüísticas. Aun es escasa la mirada que abarque las expresiones de pensamiento del Caribe insular en su totalidad, como región que comparte historias de colonización y poder imperial europeo de distinto signo y un presente que resume el pasado de los últimos cinco siglos de desestructuración y ejercicio de poder imperial- colonial.

La historia de las islas, primer escenario del choque del “conquistador” con un “nuevo mundo”, está marcada por el genocidio, el afán por el oro y luego el azúcar, el sistema de flotas, la piratería; por la trata y la esclavitud africana, el sistema de la plantación agrícola, la extorsión y el abandono, el dominio hegemónico colonial que dejara una herencia social, cultural, lingüística y epistémica, hechuras que llegan hasta el presente. No obstante, se hizo tradición leer el pasado, contar la historia como apéndice, dependiente y sujeta a perspectivas teóricas moderno-ilustradas que encubren los móviles reales, la descripción de un pasado que merece ser vuelto a contar, desde sí, para construir y actuar, para sustentar y dar legitimidad a proyectos nacionales y regionales.

Como resultado de la dominación colonial se deshilachó el minúsculo espacio físico, se separó en regiones distantes y extrañas, se hundió su memoria en el mar y se arrastraron a sus posesiones a esclavos negros para cosificarles su humanidad. La imposición del poder colonial provocó desestrucuración y enajenación del nuevo mundo humano que se fraguaba. El rejuego permanente de la geopolítica, la dependencia, la revolución liberadora total, el problema del negro, las religiones trasplantadas, la condición insular, la existencia ontológica de una nueva realidad concreta (la criolla) y desvelos como la integración antillana o la creación de una Federación, han sido constantes de la preocupación intelectual y del pensamiento que se propone una aprehensión ubicada, situada en coordenadas específicas, que permita encontrar mecanismos y herramientas teóricas, conceptos, con los cuales aprehender esta realidad.

Las formas críticas y emancipadoras de pensamiento, descolonizadoras en esencia, rompen con las nociones impuestas, con las lecturas fabricadas y atentan contra las cadenas que aprisionan y aplastan la libertad y la dignidad humana bajo la ergástula colonial y neocolonial. En conformidad con Franz Hinkelammert, ellas son críticas en tanto identifican, escudriñan y denuncian la existencia de la dependencia y apuntan a “la emancipación humana” en todos los sentidos. Es pensamiento crítico porque se compromete con la liberación y el cambio de la realidad social establecida por la dominación hegemónica [1].

Por supuesto, no todo el pensamiento dado en la región, institucionalizado, ubicado en las jóvenes academias, podría considerarse como crítico, ni tampoco decolonizador. Permanecen expresiones, advertidas o no, que asumen o justifican los vetustos mecanismos de la tradición occidental y de la dominación colonial, la cual no solo es física, económica, sino también ideológica, simbólica, “teórica” o epistemológica.

Los conceptos y las perspectivas surgidas de la lectura crítica generalmente son irreconocidos por la ciencia, el pensamiento y la filosofía occidental. La trata y la esclavitud negra –sucesos que no podrían ser más abominados como desagraviados–, nunca fueron objeto de atención, ni tampoco visibilizados por el pensamiento europeo y sus facsímiles insulares, dándose –como señalaran Fernando Ortiz, Eric Williams o Lloyd Best– a espaldas de la iglesia y la filosofía occidental. El material histórico, humano, social de la nueva experiencia fue silenciado y estuvo ausente de la representación sometedora.

El estudio de las formas críticas, los conceptos, las nociones que han replanteado el curso de los sucesos narrados para establecer los suyos, y no así las formas miméticas en nuestro espacio, en diversas áreas como la historia, la filosofía, la estética, la ética, la economía, etc., será impulsado por estudiosos de diferentes áreas de la investigación y de diversas regiones de Nuestra América. Los participantes principales del grupo serán estudiantes de doctorado, profesores, investigadores y estudiantes del seminario virtual ofrecido en el primer semestre de 2015 mediante la plataforma virtual de CLACSO sobre el pensamiento crítico caribeño. Es interés creciente el estudio y la visibilización en el medio académico latinoamericano, de la valía y los aportes de un pensamiento que refiere a una sociedad peculiar que comparte las esencias de la dominación colonial y el sistema socioeconómico hegemónico capitalista.

La ubicación en un “lugar de enunciación” de estos pensadores y, en consecuencia, la ubicación en las coordenadas del Caribe, provoca la reconsideraciónde los presupuestos, los posicionamientos desde los cuales se piensa y se crean los conceptos y las herramientas teóricas que permiten aprehender la realidad insular.

La relectura de Las Casas, José Martí, Aimé Césaire, Juan Bosch o Silvya Wynter, la dimensión caribeña, nuestroaemericana y del Sur de estas formas de pensamiento que rompen con epistemes ajenas y buscan otra formas de ver y aprehender, han despertado el interés en los últimos tiempos y se comienzan a ubicar en las agendas de la investigación y el desarrollo de las ciencias sociales y las humanidades en esta parte del mundo.

En la actualidad, en relación con el interés por perspectivas críticas que ponen su énfasis en la colonialidad, las razas, las formas de exclusión de género, epistémicas, la proclamación de otros giros cognoscitivos y una mirada desde el Sur, han entrado en escena espacios del continente no distinguidos con anterioridad en los mapas del conocimiento. Es el caso del mundo andino-amazónico o del Caribe, así como la colonialidad como sistema complejo de dominación. Temas como lo negro, la mundividencia de los pueblos originarios, el racismo, han cobrado interés y, habiendo salido de la necesidad práctico-teórica de la crítica reveladora, en ocasiones se olvida el acumulado histórico crítico decolonizador en el pensamiento de estos espacios. Así sucede tras el impacto sugestivo de los estudios poscoloniales, del ‘giro decolonial’ de parte del grupo Modernidad-Colonialidad en las academias de Norteamérica y sobre todo de Latinoamérica.

El desempeño del presente grupo de trabajo responde a la necesidad de estudio de formas propias de conocimiento y tributará a la visibilización y estudio, a la recuperación y difusión de la obra de pensamiento insular, sin que limiten las barreras de lenguaje, la visión aislada y cerrada de Caribes distintos y ajenos a otras partes del continente al sur del Río Bravo y hasta la Patagonia.

[F. Hinkelammert.“Pensamiento crítico y crítica de la razón mítica”. En:Theologica Xaveriana. Vol. 57 No. 163; pp
 

Bibliografía utilizada

  1. Álvarez Álvarez, L. y Mateo Palmer, M. (2005). El Caribe en su discurso literario. Santiago de Cuba, Editorial Oriente.
2. Benn, D. (2004). The Caribbean. An Intellectual History 1774-2003. Kingston, Ian Randle Publishers.
3. Bosch, J. (1981). De Cristóbal Colón a Fidel Castro. El Caribe frontera imperial[1970]. La Habana, Casa de las Américas.
4. Fernández Retamar, Roberto (2005). Todo Caliban. Buenos Aires, CLACSO.
5. Gordon K. Lewis. (1983). Main Currents of Caribbean Thought: The Historical Evolution of Caribbean Society in its Ideological Aspects, 1492-1900.Baltimore, The Johns Hopkins University Press.
6. Henry, P. (2000). Caliban’s Reason. Introducing Afro-Caribbean Philosophy. New York, Routledge.
7. Hinkelammert, F. “Pensamiento crítico y crítica de la razón mítica”. En: Theologica Xaveriana. Vol. 57 No. 163; pp. 399-412. Julio-Sept. 2007. Bogotá.
8. Pierre-Carles, G. (1985). El pensamiento sociopolítico moderno del Caribe. México, Fondo de Cultura Económica.
9. Quijano, A. (1991). "Colonialidad y modernidad/racionalidad." Perú IndígenaVol. 13 (No. 29): 11-29.
10. Rojas Osorio, C. (1997). Filosofía moderna en el Caribe Hispano. México, Grupo Editorial Miguel Ángel Porrúa. Universidad de Puerto Rico.
11. Torres Saillant, S. (2006). An Intellectual History of the Caribbean. New York, Palgrave MacMillan.
12. Antologías del Pensamiento Social Latinoamericano y Caribeño. (Volúmenes Cuba, Puerto Rico, Haití, República Dominicana y Antillas Inglesas, Francesas y Holandesas).
 
3. Fundamentación y análisis de la relevancia teórica del tema frente al contexto analizado.
  La recuperación y el estudio de la obra de pensamiento crítico insular ha comenzado a despertar el interés entre estudiosos del continente en los últimos tiempos, motivado tanto por el cuestionamiento crítico a los fundamentos mismos del saber y a la episteme tradicional occidental dominante; como por el desarrollo socioeconómico injusto y desigual que pone a los pueblos del sur en condiciones de vulnerabilidad, movilidad y sujeción a las condiciones de producción globalizada, ligado al desarrollo tecnológico, de las comunicaciones y el acceso a un flujo mayor de información. La esencia de la dominación colonial con una historia de cinco siglos se hace global, dejando a los sujetos del Sur en condiciones de similitud a mecanismos inaugurados a partir de 1492.

Preocupaciones por la colonialidad, el orden social, las razas, la discriminación social, de género y epistémica, el cuestionamiento sobre los presupuestos en los que se ha sostenido el conocimiento y, en consecuencia el poder hegemónico, han hecho visible el acumulado crítico expresado entre los pensadores de las islas de Nuestra América, tanto de horma hispana, inglesa, como francesa u holandesa, justo desde el comienzo del ejercicio de dominación de la perspectiva euroccidental y de apertura del laberinto de la Modernidad con la conquista y colonización de las islas a finales del siglo XV.

En tal sentido, temas de curtida historia como el genocidio y el ocultamiento de las raíces indígenas, el ecocidio o devastación del entorno natural, las razas y en particular el problema del negro, la esclavitud, la dependencia e independencia de los mecanismos de dominación hegemónica colonial, la revolución emancipadora total, la experiencia de la plantación agrícola, la crítica a los presupuestos en los que se ha basado la historia narrada y a las ciencias para sostener proyectos nacionales, el problema del lenguaje, la cultura, la religión, vuelven esta vez a la reflexión en medios académicos y de activismo social, transidos de la crítica y la acción práctica desarrollada por pensadores caribeños.

En la construcción de la historia y la fundamentación del saber nuestroamericano se hace valer la experiencia caribeña y la lectura situada dada por su intelectualidad. Desde las manifestaciones tempranas de rebeldía indígena en La Española frente al conquistador, la actuación del Cacique Hatuey, luego de Guamá, seguidas del discurso escrito por el Padre Bartolomé de las Casas en su severa crítica a la crueldad de la conquista, el pensamiento insular ha desafiado las condiciones impuestas por el poder imperial europeo. Si bien el dominio colonial es garantizado por instituciones y normas, por las costumbres y las representaciones, los conceptos y la filosofía importada, por la lengua, la religión y las ideas dominantes en función del poder, surgieron formas de pensamiento que quebrantaron el señorío de las nociones metropolitanas, distinguibles a partir del siglo XIX.

A pesar de los remedos y la simulación ante la fuerza del poder hegemónico en el mundo colonial, en el Caribe se han dado claras expresiones de cuestionamiento y de búsqueda de recursos teórico-prácticos, para anteponerse a la dependencia, la colonización, el poder impuesto, el “lado oscuro de la Modernidad” y a desmitificar el proyecto liberal, moderno-colonial que le niega y reduce a dato accesorio y accidental

Sobre todo a finales del siglo XIX y durante el XX, en las islas conectadas con la tradición cultural y lingüística hispana, francófona, anglófona y holandesa, se sucedieron pensadores, de la gigantez de José Martí, Eugenio M. de Hostos, Ramón Emeterio Betances, Enrique J. Varona, Fernando Ortiz, Nicolás Guillén, Juan Marinello, Zaira Rodríguez Ugido, Lydia Cabrera, Jean Price-Mars, Jacques Roumain, Juan Bosch, Marcus Garvey, C.L.R. James, Eric Williams, Aimé Césaire, Suzanne Roussy, Frantz Fanon, Édouard Glissant, Walter Rodney, René Depestre, Norman Girvan, Sylvia Wynter, Edwidge Danticat, por solo referir—tal vez—a voces críticas emblemáticas del Caribe. Todos han buscado, desde diferentes perspectivas, los modos de conocer y enfrentar las nociones dominantes en diferentes ámbitos, de gran relevancia teórica.

El estudio de estas expresiones críticas permitirá analizar la riqueza de ideas y conceptos expresados en su tiempo histórico, argumentar el acervo, justamente para el diseño conciente de un futuro inmediato que continúa desafiando mecanismos de poder imperial y de un sistema económico global que pone en riesgos el ecosistema insular y la existencia de la especie humana.

En el desempeño del trabajo del grupo se profundizará en temas o problemas medulares del pensamiento como las revoluciones (dadas en formas paradigmáticas para el mundo occidental en Haití, Cuba y Granada); la necesidad de invertir o cuestionar el discurso de la historia; los modelos de desarrollo económico y político; los daños ambientales; los problemas del negro y la confluencia desigual de europeos, africanos y asiáticos; el problema de la dependencia-independencia-integración en condiciones de desestructuración económico-social e intercambio desigual para estados nacionales de pequeña dimensión física; así como la cuestión de la insularidad, el lenguaje y la religión. También se tratarán cuestiones del debate epistémico, sobre los conceptos del discurso caribeño y la necesidad de enraizamiento o caribeñización del pensamiento como condición o presupuesto del saber, demandadas por transformaciones inmediatas en el espacio caribeño. Se estudiarán además las peculiaridades de la realidad política, económica, social, cultural, antropológica, estética, epistemológica, que han propiciado la trasgresión, el indisciplinamiento y el cuestionamiento por parte de los pensadores del área, en tanto constituyen expresiones tempranas de un pensamiento de-colonial, crítico y emancipador.

De este modo será resultado del trabajo, el desarrollo “a contracorriente” de historias intelectuales, historia de las ideas, historia del pensamiento y de la filosofía en el Caribe insular, como premisas de análisis sobre la actualidad y futuro de la región, la cual como parte de Nuestra América, está urgida de revelar su riqueza intelectual que avale proyecciones ulteriores.

De notoriedad será la constatación de rasgos que caracterizan la labor crítica de los pensadores antillanos, su estrecho compromiso y militancia una vez que el desempeño político se hace esfera inseparable del comportamiento intelectual, la constatación de su reducido comportamiento académico y su preocupación por el cambio y la transformación de sus sociedades que demandan unidad de la producción teórica y práctica, del concepto con el músculo, del oficio con la misión. La producción intelectual de historiadores, economistas, antropólogos, sociólogos, escritores, médicos, juristas, artistas, trasciende los límites disciplinares estrechos, el oficio intelectual reafirmado por la Modernidad. La distinción de estas formas disruptoras que buscan aprehender al ser real, las sociedades insulares y sus culturas, el onto caribeño y trazan otras lógicas expositivas o contra-argumentos de la dominación hegemónica occidental, constituirá el esfuerzo principal de trabajo del grupo, más allá de las perspectivas y modas académicas al uso.
  Bibliografía utilizada
  1. Benítez Rojo, A. (1998). La isla que se repite. Barcelona, Editorial Casiopea.
2. Benn, D. (2004). The Caribbean. An Intellectual History 1774-2003. Kingston, Ian Randle Publishers.
3. Bolland, O Nigel (2004). The birth of Caribbean civilisation: a century of ideas about culture and identity, nation and society. Kingston [Jamaica]; Miami: Ian Randle Publishers.
4. Bosch, J. (1981). De Cristóbal Colón a Fidel Castro. El Caribe frontera imperial[1970]. La Habana, Casa de las Américas.
5. Brathwaite, K. (2010). La unidad submarina. Ensayos Caribeños. Buenos Aires, Katatay.
6. Gordon K. Lewis. (1983). Main Currents of Caribbean Thought: The Historical Evolution of Caribbean Society in its Ideological Aspects, 1492-1900.Baltimore, The Johns Hopkins University Press.
7. Guadarrama, P. (2009). “El legado filosófico del Caribe Hispano en el siglo XX”. En: El legado filosófico español e hispanoamericano en el siglo XX. Madrid, Ediciones Cátedra.
8. Henry, P. (2000). Caliban’s Reason. Introducing Afro-Caribbean Philosophy. New York, Routledge.
9. Meeks, Brian, Folke Lindahl. (2001).New Caribbean Thought: A Reader. Jamaica: University of west Indies.
10. Pierre-Carles, G. (1985). El pensamiento sociopolítico moderno del Caribe. México, Fondo de Cultura Económica.
11. Quijano, A. (1991). "Colonialidad y modernidad/racionalidad." Perú IndígenaVol. 13 (No. 29): 11-29.
12. Rojas Osorio, C. (1997). Filosofía moderna en el Caribe Hispano. México, Grupo Editorial Miguel Ángel Porrúa. Universidad de Puerto Rico.
13. Torres Saillant, S. (2006). An Intellectual History of the Caribbean. New York, Palgrave MacMillan.
14. Vitier, Medardo. (2002). Las ideas y la filosofía en Cuba. La Habana.
15. VV. AA. (1995). El pensamiento filosófico en Cuba en el siglo XX (1900 - 1960). Bajo la redacción de Pablo Guadarrama. Santa Clara, UCLA.
16. Williams, E. (2009). De Colón a Castro: La historia del Caribe 1492-1969 (traducción al español de From Columbus to Castro: The History of the Caribbean, 1492-1969 [1970]. México, Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora.
17. ------------- (2011). El negro en el Caribe. (El negro en el Caribe y otros textos). La Habana, Casa de las Américas.
18. Zea, L. (1976). “La filosofía actual en América Latina”. En: La filosofía actual en América. México, Grijalbo.
 
4. Plan de trabajo trienal (36 meses).
 
  OBJETIVOS ACTIVIDADES RESULTADOS ESPERADOS
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO
(Investigación)
1. Construir puntos de partida epistemológicos y metodológicos para el análisis y la recuperación histórica-‘arqueológica’y teórica de la obra de pensamiento crítico caribeño.

2. Examinar autores y obras de pensamiento crítico caribeño desde 1492 hasta el presente.

3. Mostrar la singularidad, el significado y la trascendencia de las herramientas teóricas y conceptuales producidas por los pensadores críticos caribeños disruptoras de los presupuestos académicos tradicionales occidentales, para aprehender las realidades histórico-concretas insulares.

4. Valorar la trascendencia del pensamiento crítico caribeño en su vocacion nuestroamericana antihegemónica y su vigencia al presente y proyección futura de la región del Caribe.
1. Desarrollo de intercambio colectivo para la construcción de los sentidos epistemológicos y metodológicos de la investigación y la organización del trabajo.

2. Realización de búsqueda de autores y obras de análisis crítico, estudios y reflexiones sobre diferentes aspectos de la sociedad caribeña en archivos, colecciones y bibliotecas.

3. Desarrollo de estudio de la obra de autores caribeños identificados, sus perspectivas y conceptos.

4. Realización de taller para debatir la significación y trascendencia del pensamiento crítico del caribe y su impronta en la región.

5. Debates sistemáticos en el grupo de trabajo sobre los avances en el estudio realizado.

6. Creación de un espacio virtual que permita mantener interconectados a los miembros del grupo de trabajo e invitados para participar del debate en foros virtuales internos, así como en el intercambio de ficheros.
1. Visibilizados y distinguidos a autores caribeños críticos y sus obras, desde diferentes disciplinas tradicionales, en el concierto de la obra de pensamiento nuestroamericano.

2. Debates en el espacio virtual de la temática y los resultados alcanzados en la red de investigadores del GT e invitados.

3. Organización de cursos presenciales y virtuales (de segundo semestre de 2016 a 2018).

4. Realización de taller de trabajo presencial en la Casa de las Américas, organizado por su Centro de Estudios del Caribe, en ocasión del evento bianual sobre Diversidad Cultural en el Caribe con motivo del tema Memoria y conflictos de frontera.

5. Participación en eventos científicos de organizaciones como CSA, CPA, LASA, ALAS, CLACSO, con ponencias en paneles temáticos propuestos por el grupo.

6. Publicación de libros conjuntos y temáticos que contengan los avances del trabajo.
DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO
(Acciones de formación, visibilización, confrontación de la producción)
1. Crear espacio virtual y propiciar el trabajo en redes haciendo uso de las TIC.

2. Realizar seminarios-talleres para socializar entre miembros del grupo e invitados, los avances de la investigación.

3. Proponer a la plataforma virtual de CLACSO la realización de cursos virtuales sobre la temática.

4. Organizar paneles y mesas de trabajo en eventos científicos y talleres de organizaciones académicas, como CSA, CLACSO, ALAS, LASA, ALBA Cultural y de instituciones académicas y culturales.

5. Proponer la publicación de estudios de autores y colectivos de autores participantes en el proyecto y colaboradores.
1. Coordinación de actividades de trabajo, metodología y debatir las actividades principales de trabajo del grupo mediante plataforma virtual creada para el GT.
2. Realización de seminario-taller virtual de coordinación y precisión del trabajo: Segundo semestre de 2016.
3. Desarrollo de seminarios talleres de trabajo. Segundo semestre 2017, y durante 2018.
4. Taller GT y participación en Conferencia CLACSO—2018.
5. Desarrollo de cursos virtuales en la plataforma virtual de CLACSO.
6. Presentación de panel sobre el tema en conferencias anuales de la Asociación de Estudios del Caribe (AEC-CSA) y Caribbean Philosophical Asoc. (CPA) de 2017-2019; LASA 2017-Lima y LASA 2018, CALACS y ALAS.
7. Participación en Coloquios específicos sobre pensamiento social caribeño del CEC de Casa de las Américas.
8. Gestiones de publicación de libro de autores del proyecto y dos libros colectivos del trabajo del grupo (2017, 2018 y 2019.
1. Creado espacio virtual de trabajo del grupo desarrollado con Moodle.
2. Debate virtual sobre tema de estudio. Análisis de propuestas y definición de metodología de trabajo
3. Seminario-taller presencial en la Casa de las Américas en coordinación con el Centro de Estudios del Caribe y el Programa de Estudios de Afroamérica.
4. Desarrollo de seminario-taller en República Dominicana sobre relevancia para el desarrollo del Caribe y retos actuales.
5. Reunión del GT y taller durante conferencia de CLACSO 2018.
5. Publicación de libros, artículos y ensayos.
1). Libro monográfico sobre conceptos generales del pensamiento crítico caribeño;
2). Libro colectivo en dos volúmenes que reúna estudios sobre la obra de pensadores y su trascendencia actual;
3) Libro sobre desafíos actuales del pensamiento crítico caribeño en torno a los debates medio ambientales, desarrollo sostenible, del turismo, etc.
4). Publicadas traducciones y reproducción de textos escasamente conocidos en lengua española de pensadores del Caribe no hispano; 5.) Colaboraciones con dossier para revistas y preparación de cuadernos de CLACSO.
RELACIONAMIENTO CON POLÍTICA PÚBLICA Y ORGANIZACIONES SOCIALES
(Escuelas, espacios de debate, medios, intervención sistemas de ciencia y tecnología, etc.)
1. Poner a disposición de organismos regionales y estatales, los resultados de las investigaciones.

2. Participar en actividades de asociaciones nacionales de estudio del Caribe como CSA, CPA, AVECA, AMEC, Cátedra del Caribe (UH, Cuba), Casa del Caribe, Centros de estudio del caribe de Puerto Rico (UPR), Santiago de Cuba, Casa de las Américas, UWI, etc.
3. Difundir los resultaos del trabajo de investigación a través de la realización de proyectos audiovisuales, programas televisivos y radiales, así como en la prensa y sitios web.

4. Participar en proyectos de investigación de otras instituciones académicas de la región como Instituto de Filosofía (Cuba), CEC, (Casa de las Américas, Cuba), UNAM, (México), Fundación Juan Bosch, Fund. Federico Álvarez (Rep. Dominicana).

5. Promover cursos sobre historia y pensamiento crítico caribeño para diferentes niveles de enseñanza.

6. Contribuir con los resultados de la investigación en la elaboración y perfeccionamiento de programas de estudio relacionado con temáticas históricas, sociales, político-económicas y culturales del Caribe.

7. Compartir los resultados de las investigaciones con organizaciones culturales, movimientos comunitarios, proyectos socio-culturales de la región caribeña.
1. Participación en comisiones de treabajo, asesorías, charlas con organismos gubernamentales nacionales y regionales.
2. Exposición de resultados en paneles y mesas de trabajo de asociaciones regionales interesadas en el estudio de temas caribeños.
3. Participación activa en programas de televisión nacional, medios de prensa, Internet que hagan visible la riqueza del pensamiento insular.
4. Colaboración con grupos de realizadores audiovisuales de diferentes países que visibilicen la realidad insular.
5. Participación en proyectos de investigación institucional.
6. Participación como profesores en cursos presenciales y virtuales que hagan visible los resultados de trabajo.
7. Participación en comisiones de programas de estudio de los ministerios de educación que reincorporen la enseñanza de la historia de la región y los modos críticos de su estudio, frente al predominio vigente de perspectivas eurocéntricas.
1. Asesorías y charlas, encuentros con ejecutivos regionales y gubernamentales tomadores de decisiones (Grupo Caribe, MINREX, Cuba).
2. Debates en diferentes espacios de difusión y docentes de diferentes niveles de enseñanza.
3. Asesorías en realización de audiovisuales que incorporen la realidad y la obra reflexiva y narrativa insular.
4. Participación en programas de televisión nacional, de difusión como en cursos docentes por TV.
5. Participación en proyectos de investigación de instituciones académicas como Instit. de Filosofia (Cuba), Fac de Filosofía y Letras UNAM, etc.
6. Impartición de cursos y talleres virtuales y presenciales.
7. Docencia impartida con cursos sobre el tema en maestría del Caribe de La UH y FUNGLODE (RD).
8. Asesorías en comisiones de elaboración y perfeccionamiento de la enseñanza de la historia de ministerio de educación de Cuba.
ARTICULACIÓN CON OTRAS REDES Y PROGRAMAS
(Latinoamericanas, caribeñas y mundiales)
1. Articular acciones con Asociaciones y centros de estudio del Caribe nacionales, regionales, como de Norteamérica y Europa, tales como AEC, AMEC, AVECA, CPA, CALACS.

2. Participar en actividades de instituciones culturales y académicas de diferentes áreas de Nuestra América como Instituto de Filosofía, La Habana (Proyecto “La indisciplina de Caliban. Recuperación histórica y teórica del pensamiento caribeño”); Cátedra del Caribe UH (Docencia en Maestría de estudios del Caribe); CEC, Casa de las Américas (Proyecto “Texturas del Caribe”); Casa del Caribe de Santiago de Cuba; Center for Caribbean Thought, UWI, Mona (Jamaica); Centro de Estudios del Caribe de la UPR (Puerto Rico); Cátedra Fanon Univ del Zulia, PDV Caribe, Centro de Estudios Africanos (Venezuela); CIALC, CELA de la UNAM (Proyecto “El Pensamiento Anticolonialista en el Caribe Insular Francófono (1950-1982)”) (México), Fundación Juan Bosch, Fundación Federico Álvarez y FUNGLODE (Rep. Dominicana); entre otras.

3. Colaborar y coordinar actividades conjuntas con Grupo de Trabajo CLACSO: “Crisis, Respuestas y Alternativas en el Gran Caribe” y otros en proyecto sobre arte caribeño y raza y racismo
1. Participación en actividades de centros de investigación y asociaciones regionales que desarrollan estudios sobre el Caribe así como de Norteamérica y Europa.
2. Colaboración y participación en actividades de instituciones culturales y académicas de la región y el hemisferio, como Instituto de Filosofía, La Habana (Proyecto “La indisciplina de Caliban. Recuperación histórica y teórica del pensamiento caribeño”); Cátedra del Caribe UH (Docencia en Maestría de estudios del Caribe); CEC, Casa de las Américas (Proyecto “Texturas del Caribe”); Casa del Caribe de Santiago de Cuba; Center for Caribbean Thought, UWI, Mona (Jamaica); Centro de Estudios del Caribe de la UPR (Puerto Rico); Cátedra Fanon Univ del Zulia, PDV Caribe, Centro de Estudios Africanos (Venezuela); CIALC, CELA de la UNAM (Proyecto “El Pensamiento Anticolonialista en el Caribe Insular Francófono (1950-1982)”) (México), Fundación Juan Bosch, Fundación Federico Álvarez y FUNGLODE (Rep. Dominicana);
3. Realización de talleres y actividades en coordinación con otros grupos de trabajo de CLACSO.
4. Colaboración con activistas sociales y políticos, Movimientos Sociales de la región.
1. Participación en actividades de centros de investigación y asociaciones regionales que desarrollan estudios sobre el Caribe de la región, Norteamérica y Europa.
2. Participación en actividades docentes y culturales del Instituto de Filosofía, La Habana (Proyecto “La indisciplina de Caliban. Recuperación histórica y teórica del pensamiento caribeño”); Cátedra del Caribe UH (Docencia en Maestría de estudios del Caribe); CEC, Casa de las Américas (Proyecto “Texturas del Caribe”); Casa del Caribe de Santiago de Cuba; Center for Caribbean Thought, UWI, Mona (Jamaica); Centro de Estudios del Caribe de la UPR (Puerto Rico); Cátedra Fanon Univ del Zulia, PDV Caribe, Centro de Estudios Africanos (Venezuela); CIALC, CELA de la UNAM (Proyecto “El Pensamiento Anticolonialista en el Caribe Insular Francófono (1950-1982)”) (México), Fundación Juan Bosch, Fundación Federico Álvarez y FUNGLODE (Rep. Dominicana);;
4. Participación en actividades y congresos de las Asociaciones caribeñas: ACM, AVECA, CPA.
5. Participación en actividades y eventos de centros de estudio del Caribe de Estados Unidos y Canadá.
 
5. Integrantes del Grupo de Trabajo
  Total de investigadores ingresados: 32
- Adriana Hortencia Coronado Rioja
  Sin afiliacion
(Bolivia)
   
- Ana Catarina Zema De Resende
  Universidade de Brasília - UnB
(Brasil)
   
- Aristinete Bernardes Oliveira Neto
  Centro de Pesquisa e Pós-graduação sobre as Americas - CEPPAC/UnB (Brasil)
Universidade de Brasilia
   
- Ashanti Daadiath Ríos Gómez
  UNAM
(México)
   
- Camila Valdés León
  Casa de las Américas
(Cuba)
   
- Camilus Adler
  Conseiller en charge de l'Enseignement Supérieur au cabinet du Ministre de l'Education Nationale et de la Formation Professionnelle
(Haití)
   
- Daniel Montañez Pico
  Centro de Investigaciones sobre América Latina - CIALC/UNAM (México)
Universidad Nacional Autónoma de México
   
- David Austin
  Abbot College
(Canada)
   
- Fabio Alexis De Ganges López
  Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica - CESMECA/UNICACH (México)
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
   
- Felix A. Valdés García
  Instituto de Filosofía - IF (Cuba)
Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente
   
- Harry Jonathan Domínguez Barbosa
  Centro de Investigaciones sobre América Latina - CIALC/UNAM (México)
Universidad Nacional Autónoma de México
   
- Jaime Ortega Reyna
  UNAM
(México)
   
- Jennifer Catalina Acosta Díaz
  Estudiante Maestría en Literaturas Española y Latinoamericana – Universidad de Buenos Aires (Argentina)
(Argentina)
   
- Jesús María Serna Moreno
  Centro de Investigaciones sobre América Latina - CIALC/UNAM (México)
Universidad Nacional Autónoma de México
   
- Jorge Marcos Calañas Travieso
  Facultad de Artes y Letras. Universidad de La Habana
(Cuba)
   
- José Antonio Matos Arévalos
  Instituto de Filosofía - IF (Cuba)
Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente
   
- Laneydi Martínez Alfonso
  Centro de Estudios sobre Estados Unidos - CESEU/UH (Cuba)
Universidad de la Habana
   
- Lino Esmerio Morán Beltrán
  Centro de Estudios Filosoficos. "Adolfo Garcia Diaz" - CEF (Venezuela)
   
- Marcos Vinicio Govea Fernandez
  IUTM
(Venezuela)
   
- María Amelia Grau
  IES, Cuyo
(Argentina)
   
- Matías Bosch Carcuro
  Fundación Juan Bosch - FJB (República Dominicana)
   
- Mely Del Rosario González Aróstegui
  Universidad Central de Las Villas
(Cuba)
   
- Pâmela Marconatto Marques
  Programa de Pos-Graduaçao em Sociologia - PPS/UFRGS (Brasil)
Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas - Universidade Federal de Rio Grande do Sul
   
- Ricardo Javier Solís Herrera
  UNAM
(México)
   
- Roberto Rafael Almanza Hernández
  UNAM
(México)
   
- Rodriggo Leopoldino Cavalcanti I
  Escuela de Educaci'on. Universidad Federal de Pernambuco
(Brasil)
   
- Simone Rodrigues Pinto
  Centro de Pesquisa e Pós-graduação sobre as Americas - CEPPAC/UnB (Brasil)
Universidade de Brasilia
   
- Víctor Aaron Liendo Molina
  Instituto de Investigaciones Estratégicas sobre África y su Diáspora / Centro de Saberes Africanos (CSA). Caracas. Venezuela
(Venezuela)
   
- Yamiet Angulo Noguera
  Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Especialización Infancia, Cultura y Desarrollo
(Colombia)
   
- Yazmín Luciana Salazar Plata
  Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos - PPEL/UNAM (México)
Área de Coordinaciones de Posgrado, Facultad de Filosofía y Letras - Universidad Nacional Autónoma de México
   
- Yohanka León Del Rio
  Instituto de Filosofía - IF (Cuba)
Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente
   
- Zuleica Margarita Romay Guerra
  Instituto Cubano del Libro / Casa de las Américas
(Cuba)
   
 
6. Coordinador/es del Grupo de Trabajo

Felix A. Valdés García

  Instituto de Filosofía - IF (Cuba)
Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente
   

Matías Bosch Carcuro

  Fundación Juan Bosch - FJB (República Dominicana)
   
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