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  CLACSO has selected the new Working Groups for the period 2016 – 2019
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Grupo de Trabajo: Cuerpos, territorios y resistencias
 
Persona responsable de la inscripción: Xochitl Leyva Solano
 
1. Nombre del Grupo de Trabajo.
  Cuerpos, territorios y resistencias
 
2. Ubicación crítica del tema en el contexto y en la política pública latinoamericana y caribeña y en relación con la dinámica global.
 

El GT “Despojo/Resistencias: Territorios, Cuerpos, Medios” está íntimamente vinculado al momento que vivimos ya no sólo como habitantes de América Latina y del Caribe, sino como habitantes del planeta Tierra como enfatizan las y los miembros de varios movimientos anti y alter. Esta nueva conciencia planetaria que va emergiendo en los lugares más disímiles no es gratuita, es fruto de lo que se ha llamado de diversas maneras: “crisis mundial del capitalismo”, “crisis de la civilización occidental capitalista” o “crisis del patrón civilizatorio hegemónico”. Todas estas conceptualizaciones enfatizan distintos aspectos del fenómeno pero de alguna manera coinciden en que la actual crisis es global, sistémica y va más allá de solamente ser una crisis económica o financiera. Se trata más bien de una crisis multifacética que es simultáneamente medioambiental, energética, alimentaria, migratoria y bélica. Otros señalan que se manifiesta como crisis política en una triple dimensión: crisis de la hegemonía del imperialismo, de la legitimidad del Estado moderno y de la democracia liberal representativa, así como crisis cultural y ética en cuanto crisis de valores, de proyectos de vida, de las formas de identidad y subjetividad dominantes (hetero)patriarcales. Otros hacen especial énfasis en la crisis de las estructuras y de las formas dominantes de conocimiento.1 Es ahí donde este GT se pregunta: ¿cómo estamos viviendo estas múltiples crisis en América Latina y el Caribe? En particular estudiaremos 4 países centroamericanos (Guatemala, Honduras, Nicaragua, El Salvador), 2 caribeños (Haití y Cuba), 7 sudamericanos (Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Chile, Brasil, Argentina) y 1 de “América del Norte” (México) a partir de un campo específico de investigación que mirará a contrapelo el despojo neoliberal moderno/colonial (hetero)patriarcal, las resistencias de base territorial y las alternativas alter y anti que están siendo construidas en esos países.


En América Latina y el Caribe estamos viviendo tiempos de vientos huracanados, virajes y quiebres de gran envergadura. En este territorio están en curso transformaciones macroeconómicas y geopolíticas que afectan a los Estados-nación de dicha región y a la región en su conjunto al re-localizarse el centro de gravedad del poder mundial en la región Asia-Pacífico. Al reaparecer económicamente Estados Unidos después de la crisis de 2008. Al llegar a su fin el ciclo (macro)económico llamado por algunos “de crecimiento favorable”, medido por “los expertos” en términos del aumento del volumen del comercio internacional y del boom de las commodities. Al abrirse un nuevo ciclo de desaceleración de las actividades económicas latinoamericanas, ya sea por estancamiento (Brasil), recesión (Venezuela, Argentina) o crecimiento muy lento (México). El asunto no es para nada menor al ser esas las cuatro economías más grandes de la región que en la década pasada fueron incluso líderes (Brasil, Venezuela) de nuevos procesos de integración regional llamados “post-liberales” y “post-hegemónicas”, tales como el ALBA-TCP, UNASUR, CELAC. Alianzas que priorizaron el rol del Estado, los acuerdos intrarregionales intergubernamentales y una agenda que priorizó lo social, el desarrollo y la exclusión de ella de EU y Canadá.2 Baste agregar el reestablecimiento de las relaciones diplomáticas entre EU y Cuba, para algunos “un hito histórico”, “un marcador de fin de ciclo”, pero para otros se trata mas bien de una “nueva coyuntura política” de apenas un primer paso para sentarse a negociar la paz entre dos Estados, después de 56 años de un virtual estado de guerra del primero sobre el segundo.3 Sin duda las repercusiones de este hecho son múltiples y muy complejas y ya se dejan sentir en la isla, la región y el hemisferio. Ellas también serán parte de nuestra reflexiones y análisis comparados.


Para los y las constructoras de la “globalización contrahegemónica”,4 América Latina y el Caribe son considerados semilleros de esperanza, de dignidad, rebeldía y resistencia. Semilleros que nos remiten a “otras geografías” y “otros calendarios” –como dicen los y las zapatistas–, a ciclos de larga duración, a la herida colonial y a las rebeliones indias, al cimarronismo y los palenques de esclavos(as) negros(as), a las revueltas campesinas, así como a las revoluciones haitiana, mexicana y cubana. Pero detengámonos en los últimos decenios del siglo XX, cuando las luchas de resistencia contra las reformas estructurales neoliberales se entretejieron tanto con el cuestionamiento a los Estados-nación monoculturales como con el movimiento descolonizador de la contra-celebración del llamado “V Centenario del Descubrimiento de América”. Así, en octubre de 1989 en Bogotá, 30 organizaciones de 17 países de América Latina se reunieron en un encuentro que conduciría al lanzamiento de la “Campaña Continental 500 Años de Resistencia Indígena, Negra y Popular”. Ese mismo año explotaron y fueron reprimidas brutalmente las protestas populares de Guarenas y Caracas que rechazaban, entre otras cosas, las medidas del FMI implementadas por el gobierno venezolano en turno. Un año más tarde, en 1990, se sucedieron los bloqueos organizados por la CONAIE en Ecuador para dar a conocer su “Mandato por la defensa por la vida y por los derechos de las nacionalidades indígenas”. En ese mismo año los pueblos de las tierras bajas de Bolivia marcharon hasta la capital para defender sus territorios, exigir mayor control de sus recursos y del medio ambiente así como el reconocimiento de sus formas internas de gobierno. En 1994, los y las mayas del EZLN declararon la guerra al gobierno mexicano el mismo día que entraba en vigor el TLC con EU y Canadá y exigían para todos los mexicanos(as) trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz.


¿Era la (re)apertura de un nuevo ciclo de resistencias? Resistencias que aún no paran sino que, por el contrario, se intensifican ante la creciente mercantilización capitalista de todas las esferas de la vida. A ella se oponen resistencias y alternativas que in-surgen en lo rural y en lo urbano, que van contra la privatización, la explotación, la contaminación y la directa destrucción de los bienes comunes a través del fracking, la minería a cielo abierto, los monocultivos transgénicos, los proyectos de producción de energía (presas hidro o termoeléctricas, megaproyectos eólicos), los megaproyectos de infraestructura para extracción de materias primas (gasoductos, carreteras, aeropuertos),5 la biopiratería y la invasión de bienes comunes por el capital financiero especulativo. En esas luchas, el territorio se ha vuelto un elemento de cohesión e identidad muy fuerte a tal punto que se ha vuelto cotidiano oír hablar de “la defensa del territorio” o de movimientos, frentes, plataformas “de base territorial” articulados en torno a lo étnico-cultural (p.e., “la defensa del territorio mapuche”), a la carencia (los sin tierra, los sin techo, los precarios) o al lugar compartido.6 Tal es el caso de los grupos en pie de lucha que prefieren definirse como “de pobladores” en vez de seguir hablando de “comunidades” debido a que éstas, como producto de las múltiples violencias históricas y en curso,7 han perdido centralidad como sujetos de acción colectiva ante la incapacidad de lograr acuerdos y consensos en sus asambleas por tener tejidos sociales pulverizados por la necropolítica, los feminicidios, la narcopolítica, la corrupción, la criminalización, la militarización y la política (social) contrainsurgente.8 Procesos altamente violentos en donde a más del territorio, los medios masivos y alternativos de comunicación, así como los cuerpos de las mujeres, los niños(as) y los jóvenes tienen un papel central tanto para resistir al capitalismo como para convertirse en su vehículo de penetración. Las complejidades, grises y puntos polémicos del cruce de dichos procesos serán la base del análisis y reflexión comparada de este GT.

 

Bibliografía utilizada

  1. Leyva Solano, Xochitl, Jorge Alonso, Rosalva Aída Hernández, Arturo Escobar, Axel Köhler et al. 2015. Prácticas otras de conocimiento(s). Entre crisis, entre guerras. México, Cooperativa Editorial RETOS, PDTG, IWGIA, GALFISA, Proyecto Alice, Taller Editorial La Casa del Mago, 3 tomos.

2. Serbin, Andrés, Elsa Llenderrozas y Antonio Romero. 2016. “Sección I: las relaciones entre Cuba y Estados Unidos y el nuevo ciclo de la reconfiguración regional”. En Andrés Serbin (coord.) ¿Fin de ciclo y reconfiguración regional? América Latina y las relaciones entre Cuba y Estados Unidos. Anuario de la Integración Regional de América Latina y el Caribe, Edición Especial. Buenos Aires, CRIES, pp. 15-85.

3. Martínez Heredia, Fernando. 2015. “Días históricos, épocas históricas”. Cuba Debate. La Habana, 20 de agosto, pp. s/n. Disponible en http://www.cubadebate.cu/opinion/2015/08/20/dias-historicos-epocas-historicas/.

4. Santos, Boaventura de Sousa (coord.). 2004. Democratizar la democracia. Los caminos de la democracia participativa. México, FCE.

5. Composto, Claudia y Mina Lorena Navarro (comps.) 2014. Territorios en disputa. Despojo capitalista, luchas en defensa de los bienes comunes naturales y alternativas emancipatorias para América Latina. México, Bajo Tierra Ediciones y JRA.

6. Toro Muñoz, Zulma. 2012. “Territorio-lugar: espacio de resistencia y lucha de los movimientos sociales”. Pacarina del Sur, año 3, núm. 11, abril-junio, pp. s/n. Disponible en http://www.pacarinadelsur.com/home/abordajes-y-contiendas/421-territorio-lugar-espacio-de-resistencia-y-lucha-de-los-movimientos-sociales.

7. Adams, Tania. 2012. Chronic Violence and its Reproduction: Perverse Trends in Social Relations, Citizenship, and Democracy in Latin America. Washington, Woodrow Wilson Center Update on the Americas, marzo. Disponible en https://www.wilsoncenter.org/sites/default/files/LAP_111121_chronicviol2011_single_page.pdf.

8. Zibechi, Raúl. 2010. Contrainsurgencia y miseria. Las políticas de combate a la pobreza en América Latina. México, Editorial Pez en el Árbol.
 
3. Fundamentación y análisis de la relevancia teórica del tema frente al contexto analizado.
 

La relevancia teórica de este GT tiene que ver con lo que hoy se llama en gramática académica “la defensa del pluriverso”,1 misma que se viene activando política, epistémica, ontológica, espiritualmente y teóricamente desde diferentes sitios de enunciación y sujetos en movimiento en América Latina, el Caribe y el planeta Tierra. En ella “lo que está en juego no son [sólo] perspectivas culturales diferentes acerca del mundo sino el propio presupuesto de que este mundo de una naturaleza y varias culturas –y no un mundo de relaciones de humanos y no humanos plenos de agencia– es la realidad última”.2 La razón indolente característica del pensamiento abismal de la ciencia moderna occidental3 reproduce activamente la no existencia, la invisibilidad del llamado “otro” y “otra”, de su ser, saber, género, sexualidad… como parte de la monocultura racional que le caracteriza. Explico brevemente qué tiene que ver esto con el tema y los ejes de nuestro GT. Para hablar aquí y ahora de la relevancia teórica del “despojo”, para muchos académicos hubiera sido suficiente con remitirse a los textos de otros académicos de las ciencias sociales. Esto resulta insuficiente desde una perspectiva pluriversal descolonizadora en la cual se hace necesario no sólo visibilizar y valorar los conocimiento de los(as) sujetos en resistencia, sino entenderles y concebirles como generadores de conocimiento por derecho propio. Es decir, ellos(as) producen no sólo “ideas”, “testimonios”, “historias” y “narrativas”, sino que desde su praxis cognitiva en movimiento, crean conceptualizaciones y teorizaciones que, a diferencia de las cartesianas, son concretas, corporativizadas, situadas, parciales, experimentales4 y expresadas en sus propios términos. Términos que en muchos casos retan y descentran múltiples poderes instituyentes e instituidos.


Desde este punto de partida, el análisis académico del geógrafo británico David Harvey es puesto a contrapelo, por ejemplo, de la teoría política zapatista. Harvey hablaba de la “acumulación por desposesión” refiriéndose a los otros medios de acumulación y devaluación basadas en la depredación, el fraude y la violencia. Afirmaba en 2003 que en ausencia de una fuerte revitalización de la acumulación sostenida a través de la reproducción ampliada –es decir del crecimiento– la acumulación por desposesión se ha vuelto la marca distintiva del nuevo imperialismo.5 Por su parte, los y las zapatistas, en 2006, acuñaron su propia perspectiva teórica-política, en medio de lo que llamaron la “IV Guerra Mundial” y “las cuatro ruedas del capitalismo” refiriéndose a la explotación, el despojo, el desprecio y la represión.6 A los que concibieron como pilares y procesos que le han permitido al capitalismo “afirmarse, crecer, funcionar y mantenerse, a pesar de su absurda e irracional naturaleza más esencial, que sacrifica al hombre frente a las cosas-mercancías”.7


Tenemos un problema teórico-epistémico-político de fondo que trabajaremos en este GT. Los conceptos operativos que vamos a tejer: territorios, cuerpo y medios, nacieron y son parte de una geopolítica del conocimiento anclada en las lenguas coloniales/imperiales (inglés, español, francés, etc.) y en Occidente y la modernidad (hetero)patriarcal. Por eso resulta relevante continuar el camino de la deconstrucción descolonizadora, despatriarcalizadora y así, por ejemplo, atender no sólo el amplio y polémico debate académico existente sobre el concepto “territorio”, entendido como “espacio”, como “lugar”, como condición de posibilidad o de utopía, sino incluso hay que estirar más y continuar adentrándonos en los conceptos propios de los pueblos en resistencia, co-teorizando con las mujeres y los jóvenes de esos pueblos. Ellos(as) tienen lenguas maternas en donde ni siquiera existe tal cual la palabra “territorio”. Por eso se requiere no sólo de un ejercicio de traducción lingüística, cultural o epistémica, sino alcanzar –hombro con hombro– miradas situadas que, desde adentro y hacia fuera, permitan un diálogo crítico con las ciencias sociales pero también con sus culturas propias. Procesos colectivos y comunitarios como los mencionados están en marcha en Las América desde los años 80 entre los guambianos, los arhuacos, los aymaras, los(as) nasas, las mujeres de color lesbofeministas norteamericanas. Y más recientemente entre los y las mapuches, mayas guatemaltecos y mexicanos, las feministas decoloniales negras, etc.


Las teorías feministas nos aportan herramientas para analizar el papel del cuerpo en condiciones históricas y actuales de despojo, conquistas y guerras. Nos recuerdan que la creación y reproducción de la vida no debe confundirse ni reducirse a la simple reproducción del capital.8 Dichas teorías conciben el “cuerpo” como campo de batalla, espacio de tensión, trama de significación compleja, construcción mediada por relaciones de poder, constructo histórico y socialmente delineado, objeto del control y la regulación, locus de la conflictividad y del orden. Dichas teorías han mostrado a detalle cómo históricamente el cuerpo, particularmente de las mujeres, ha sido y es el locus del poder donde se explicitan las relaciones de dominación, subordinación y jerarquía, ejercidas por los Estados, las naciones, las instituciones (familia, Iglesias), el colonialismo, el capitalismo, el patriarcado. Los movimientos feministas y de la diversidad sexual nos han llamado a entender el cuerpo como territorio, es decir, como portador de derechos con capacidad de decisión, invitándonos a superar el vicio de la modernidad de pensar un “yo” separado del cuerpo, una razón separada de la subjetividad y la emoción.9 Por su parte, las mujeres indígenas zapatistas en resistencia con sus prácticas autonómicas de facto cuestionan la autoridad misma del Estado, retan la noción de derechos individuales a la vez que desde su práctica política defienden los derechos colectivos y transforman las tradiciones que violentan no sólo a las mujeres sino a la comunidad en su conjunto. En la misma perspectiva deconstructora, las intelectuales mayas kaqchiqueles de Guatemala10 –partiendo de su lengua y cultura– nos explican que la corporalidad es un todo con sus partes interconectadas e interdependientes no sólo hacia dentro de sí mismo, sino que cada parte expresa relaciones y tensiones con el cosmos y con todos lo seres que nos rodean (animados e inanimados). Nos invitan a ir más allá de lo que llamamos “epistémico” y “ontológico”.


El último hilo teórico que vamos a tejer en este GT tiene que ver con los medios alternativos construidos desde las resistencias indoafromestizas de base territorial. Sólo baste ver, por ejemplo, las producciones de las y los miembros de la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación Indígena (CLACPI) para sopesar el poder contrahegemónico que tiene hoy la comunicación y el cine comunitario, el video indígena, la comunicación alternativa y las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) en manos de esos pueblos que luchan. Véase lo que está pasando en la Amazonia Ecuatoriana11 o en La Selva Lacandona,12 por tomar sólo dos ejemplos, donde los indígenas usan el video y las TIC no sólo como medios de comunicación sino principalmente como armas de lucha para enfrentar el extractivismo petrolero, en un caso, y hacer frente a la destrucción de sus autonomías, en el otro. Esto nos regresa al polémico debate sobre el uso de la tecnología como medio de progreso y liberación en las sociedades modernas.13 Pero para ir más allá, tenemos que mirar cómo en diferentes partes de América Latina la video-autorrepresentación o el control de las TIC está siendo parte de la construcción de autonomías por derecho y de alternativas anti-capitalistas y antisistémicas. Problematizar esto desde adentro, de la mano de los propios sujetos en resistencia, es una de las virtudes que tiene este GT, donde un tercio de sus miembros son universitarios(as), profesionistas o intelectuales de pueblos indoafromestizos en resistencia.

  Bibliografía utilizada
  1. Escobar Arturo. 2012. “Cultura y diferencia: la ontología política del campo de Cultura y Desarrollo”. Wale’keru. Revista de Investigación en Cultura y Desarrollo, núm. 2, diciembre. España, Universidad de Girona, Universidad Tecnológica de Bolívar, pp. 7-16. Disponible en http://edu-library.com/es/show?id=595

2. Blaser, Mario. 2008. “La ontología política de un programa de caza sustentable”. Disponible en http://www.ram-wan.net/documents/05_e_Journal/journal-4/3.%20mario%20blaser.pdf

3. Santos, Boaventura de Sousa. 2009. Una epistemología del Sur. La reinvención del conocimiento y la emancipación social. México, Clacso, Siglo XXI.

4. Casas, María Isabel, Michal Osterweil y Dana Powell. 2008. “Blurring Boundaries: Recognizing Knowledge-Practices in the Study of Social Movements”. Anthropological Quarterly, vol. 81, núm. 1, invierno. Washington, IFER, George Washington University, pp. 17-58.

5. Harvey, David. 2003. The New Imperialism. Oxford, Oxford University Press.

6. EZLN 2006. Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Chiapas, México. Disponible en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/sdsl-es/

7. Aguirre Rojas, Carlos. 2014. “La nueva etapa del neozapatismo mexicano”. Revista Encrucijada Americana, año 6, núm. 2, México, pp. 25-45.

8. Federici, Sylvia. 2013. La revolución feminista inacabada. Mujeres, producción social y lucha por lo común. México, Escuela Calpulli.

9. Raphael Hoetmer, Virginia Vargas y Mar Daza (eds.). 2011. Crisis y movimientos sociales en nuestra América: cuerpos, territorios e imaginarios en disputa. Lima, PDTG y Coordinadora Interuniversitaria de Investigación sobre Movimientos Sociales y Cambios Político-Culturales.

10. Chirix, Emma. 2010. Ru rayb’al ri qach’akul. Los deseos de nuestro cuerpo. Antigua, Guatemala, Ediciones del Pensativo.

11. Fajardo Camacho, Andrea. 2016. Sarayaku y las TIC: una lucha por la autodeterminación territorial. Quito, Departamento de Antropología, Historia y Humanidades. Tesis de Maestría en Antropología Visual y Documental Antropológico, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Ecuador.

12. Köhler, Axel y Xochitl Leyva Solano. 2016. "Guerras y medios indígenas en movimiento(s)". En Margarita Alvarado Pérez y María Paz Bajas Irizar (eds.). Dentro y fuera de cuadro. Identidad, representación y auto representación visual de los pueblos indígenas de América Latina (siglo XIX-XXI). Santiago de Chile: Centro Interdisciplinario de Estudios Interculturales e Indígenas (ICIIS), Instituto de Estética, Facultad de Filosofía y Pehuén Editores, pp. s/n.

13. Espinosa, Yuderkys. 2016. “El círculo de la Tierra”. Página/12. LAS 12, entrevista, 6 de mayo. Disponible en http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-10566-2016-05-06.html
 
4. Plan de trabajo trienal (36 meses).
 
  OBJETIVOS ACTIVIDADES RESULTADOS ESPERADOS
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO
(Investigación)
1er. Año

1.- Conocernos al interior del GT en lo que hacemos como académicos y en las actividades públicas que realizamos.

2.-Arrancar los debates teóricos, epistémicos y metodológicos intra GT.

3.-Arrancar el debate público en espacios públicos


2do Año

Seguiremos la misma dinámica del primer año


3er Año

Seguiremos la misma dinámica.

1er. Año

1.1.- Aprovechando la plataforma virtual de CLACSO vamos a celebrar bimensualmente reuniones virtuales por país, luego por subregión (Centroamérica y México; aparte Sudamérica) y en el caso del Caribe serán presenciales dadas las malas condiciones del Internet en Cuba y Haití.

1.2.- Definir los textos que se van a publicar el primer año como resultado de las investigaciones en curso.

2.-Celebrar a fin de año un seminario-taller sobre los ejes temáticos generales: Despojo y Resistencias. Los invitados(as) serán tanto académicos de gran prestigio como intelectuales y dirigentes de resistencias de base territorial. Lugar a celebrarse: Colombia o Perú.

3.-En el momento de estar reunidos en el Seminario-Taller realizar una serie de programas de radio con los asistentes, así como entrevistas para levantarse en youtube, en el sitio de las universidades involucradas en este GT y en el sitio de CLACSO.


2do. Año

Pero la reunión anual final del segundo año se realizará en Chiapas, México y el tema será: territorios, resistencias y medios.


3er. Año

Pero la reunión final del tercer año se llevará a cabo en Cuba y el tema será: cuerpos, despojos y resistencias al capitalismo y al patriarcado
1er. Año

1.- Lograr que los 62 miembros del grupo se conozcan lo mejor posible y ubiquen las fortalezas teóricas, epistémicas y metodológicas de cada miembro del GT

1.2.- Publicar la serie “Textos Urgentes” con dichos materiales. Publicación electrónica dictaminada por un comité ad hoc y coeditadas por las instituciones parte de este GT.

2.- Fortalecer los proyectos de investigación en curso de cada uno de los miembros del GT

3.-Acercar sociedad civil y academia


2do. Año

Se continuará con la publicación de la serie textos urgentes


3er. Año

Se tendrá el cierre de la serie “Textos urgentes”. Se espera publicar estos libros electrónicos 3 por año y siendo un total de 9. Los gastos para realizarnos se piensan lobrar con las instituciones académicas abordo y lo que CLACSO de por sí aporta en sus convocatorias.
DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO
(Acciones de formación, visibilización, confrontación de la producción)
Discutir los avances de investigación interna y externamente al equipo.

Dar a conocer los aportes de la articulación de perspectivas innovadoras de investigación y activismo político del GT.
● Llevar a cabo encuentros periódicos en plataforma virtual
● Participar y/o organizar seminarios, mesas redondas, clases especiales, charlas, etc., que cada coordinación de país considere relevante.
● Organizar presentaciones públicas de los textos editados por el GT con co-edición de CLACSO en los países participantes
● Participar en la elaboración de producciones audio-visuales en cooperación con los movimientos sociales involucrados en el proyecto del GT (Planeación en cada sede de acuerdo a este plan de trabajo).
● Hacer disponibles los productos audio-visuales en canales públicos (Ej. youtube, vimeo) y en los sitios electrónicos de las instituciones participantes.
● Alimentación de de blogs y/o páginas web, en vistas al trabajo activista
● Llevar a cabo la evaluación periódica y permanente.
● Hacer los ajustes necesarios a las estrategias innovadoras.
● Contribuir a los procesos de comprensión de los fenómenos estudiados.
● Contribuir a la aproximación entre activismo político y investigación académica.
● Fortalecer vínculos entre movimientos sociales y academia.
RELACIONAMIENTO CON POLÍTICA PÚBLICA Y ORGANIZACIONES SOCIALES
(Escuelas, espacios de debate, medios, intervención sistemas de ciencia y tecnología, etc.)
Debatir con miembros de los poderes públicos y sociedad civil.

Contribuir de forma efectiva en la formulación y evaluación de políticas públicas.
● Participación en programas de radio y/o televisión y/o prensa escrita (impresa y digital) de las universidades y centros de investigación participantes, así como medios alternativos y medios privados.

● Realización de entrevistas, debates, mesas redondas, etc. con miembros de instituciones oficiales de los poderes públicos de cada país participantes.
● Contribuir con procesos de comprensión de los fenómenos estudiados.

● Estrechar vínculos entre activismo político, investigación académica y órganos públicos proponentes y ejecutores de políticas públicas.
ARTICULACIÓN CON OTRAS REDES Y PROGRAMAS
(Latinoamericanas, caribeñas y mundiales)
Fortalecer el trabajo de activismo político y de investigación académica en redes. Gestionar la participación en la elaboración y difusión de los conocimientos generados en este proyecto, a miembros de las siguientes redes y programas:

Brasil
Laboratório de Estudos Transdisciplinares (LET) – Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em ciências Humanas (PPGICH), Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianópolis.

Escolas de Ensino Medio do Campo, vinculadas al MST.

Colectivo de Educadores y Educadoras de la Reforma Agraria.

Grupo de Estudos sobre o Marxismo (GEMA), ambos articulados por el Movimiento de los Sin Tierra, en Ceará – Brasil.

Chile
Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales. OLCA.

Colombia

Instituto Pensar, Universidad Javeriana

Programa de Posgrado (Doctorado) en Estudios del Desarrollo. International Institute of Social Studies of Erasmus University Rotterdam.

Colectivo de Comunicación Popular Ladirekta.

Medvdekino Sitio de Etnografía Audiovisual Colombiana.

Red de Investigadores del Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas GITPA-IWGIA-France.

Programa de Posgrado (Doctorado) en Geografía, Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill, EEUU.

Programa de Posgrado (Maestría) en Estudios Latinoamericanos. Universidad Nacional Autónoma de México. Ciudad de

México, México.

Colectivo Latino Africano (CLA).

Escuela Intercultural de Diplomacia Indígena – Universidad del Rosario.

Programa de Posgrado (Maestría) Desarrollo Rural Pontificia Universidad Javerian.

Ecuador

Programa de Posgrado en Desarrollo Territorial Rural, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales -FLACSO- , Ecuador.

Colectivo El Churo.

Wambra Radio.

Programa de Posgrado en Antropología Visual y Documental antropológico en FLACSO Ecuador.

Guatemala

Programa de Posgrado (Maestría) en Antropología Social en la Universidad de San Carlos, Guatemala.

Colectivo Kolol Qnan Tx’oxt’

Holanda/Paises Bajos

Programa de Posgrado (Doctorado y Maestría) en el International Institute of Social Studies, Erasmus University, Rotterdam.

The Other Knowledges Group del ISS-EUR

University of Color de la Universidad de Amsterdam

Escuela Decolonial de Verano de la Universidad de Utrecht, Middelburg.

Honduras

Programa de Posgrado (Maestría) en Desarrollo Rural, Universidad Autónoma de México – Xochimilco.

Colectivo Latino Africano (CLA).

Rede de Desarrollo Sostenible.

México

Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (CESMECA-UNICACH)

Colectivo Koman Ilel, Red de Artistas, Comunicadores Comunitarios y Antropólog@s de Chiapas (RACCACH).

Colectivo Latino Africano (CLA).

Programa de Posgrado (Doctorado) Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS).

Programa de Posgrado (Maestría) en Desarrollo Rural de la Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco.

Programa de Posgrado (Doctorado) en Estudios Mesoamericanos por la Universidad Nacional Autónoma de México.

Hij@s de la Tierra - Colectivo de Medios Libres sobre la luchas y resistencias socioambientales.

Colectivo Miradas Críticas del Territorio desde el Feminismo.

Perú

Programa Democracia y Transformación global (PDTG).

El Salvador
Colectivo Latino Africano (CLA).

Estados Unidos de América

Programa de Posgrado EN Antropología – University of North Carolina at Chapel Hill.
● Contribuir con procesos de comprensión de los fenómenos estudiados.
● Estrechar vínculos entre activismo político e investigación académica entre redes.
● Contribuir con los procesos de construcción de conocimiento s entre redes y centros de investigación.
 
5. Integrantes del Grupo de Trabajo
  Total de investigadores ingresados: 62
- Alberto Carlos Velázquez Solís
  Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - CIESAS (México)
Integrante del Sistema de Centros Públicos de Investigación de CONACyT
   
- Ana Karela Contreras Villalpando
  División de Ciencias Sociales y Humanidades - DCSH/UAM-X (México)
Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Xochimilco
   
- Ana María Acosta Buenaño
  Universidad Andina Simón Bolívar
(Ecuador)
   
- Ana Victoria Portocarrero Lacayo
  Departamento de Ciencias Sociales - DCS/UCA (Nicaragua)
Facultad de Humanidades - Universidad Centroamericana
   
- Andrea Fajardo Camacho
  El Churo Comunicación
(Ecuador)
   
- Ángela Del Pilar Santamaría Chavarro
  Universidad del Rosario
(Colombia)
   
- Arturo Escobar
  University of North Carolina, Chapel Hill.
(Estados Unidos)
   
- Axel Michael Köhler
  Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica - CESMECA/UNICACH (México)
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
   
- Bertha Isabel Zúniga Cáceres
  Colectivo Latinoafricano
(México)
   
- Betty Ruth Lozano Lerma
  Universidad del Valle
(Colombia)
   
- Carlos Arturo Duarte Torres
  Pontificia Universidad Javeriana
(Colombia)
   
- Christopher Courtheyn
  FOR Peace Present
(Estados Unidos)
   
- Claudia Ivette Alavéz García
  Escuela Agroecológica Ecoavedek
(Haití)
   
- Delmy Tania Cruz Hernández
  Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - CIESAS (México)
Integrante del Sistema de Centros Públicos de Investigación de CONACyT
   
- Diana Lucía Contreras Ortíz
  Programa de Democracia y Transformación Global (PDTG)
(Perú)
   
- Diana M. Coryat
  Universidad de las Américas (UDLA)
(Ecuador)
   
- Diana Marcela Gómez Correal
  Facultad de Ciencias Sociales - FCS/PUJ (Colombia)
Facultad de Ciencias Sociales - Pontificia Universidad Javeriana
   
- Edgar Mauricio Poveda Pineda
  Universidad Santo Tomás
(Colombia)
   
- Edgar Ricardo Naranjo Peña
  Red Trasnacional Otros Saberes (RETOS)
(Colombia)
   
- Emma Delfina Chirix García
  Instituto de Investigaciones Políticas y Sociales - IIPS/USAC (Guatemala)
Escuela de Ciencia Política - Universidad de San Carlos de Guatemala
   
- Eufemio Felipe Jiménez
  División de Ciencias Sociales y Humanidades - DCSH/UAM-X (México)
Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Xochimilco
   
- Gabriela Torres-Mazuera
  Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - CIESAS (México)
Integrante del Sistema de Centros Públicos de Investigación de CONACyT
   
- Gilberto Valdés Gutiérrez
  Instituto de Filosofía - IF (Cuba)
Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente
   
- Giovanna Micarelli
  Facultad de Ciencias Sociales - FCS/PUJ (Colombia)
Facultad de Ciencias Sociales - Pontificia Universidad Javeriana
   
- Gisela Arandia Covarrubias
  Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeñas y la Diáspora
(Cuba)
   
- Héctor Nahuelpan Moreno
  Departamento de Ciencias Sociales, Universidad de Los Lagos. Osorno.
(Chile)
   
- Hernán Camilo Montenegro Lancheros
  Pontificia Universidad Javeriana y Coordinador Nacional Agrario (CNA)
(Colombia)
   
- Ivette Rossana Vallejo Real
  Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ecuador - FLACSO (Ecuador)
   
- Jonatan Mariano Rodas Gómez
  Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - CIESAS (México)
Integrante del Sistema de Centros Públicos de Investigación de CONACyT
   
- Josefina Garzillo
  Universidad de La Plata
(Argentina)
   
- Juliana Flórez Flórez
  Instituto PENSAR de Estudios Sociales y Culturales - PENSAR/PUJ (Colombia)
Pontificia Universidad Javeriana
   
- Leandro Marcelo Cisneros
  Centro Universitário de Brusque – UNIFEBE
(Brasil)
   
- Leonor Zalabata Torres
  Confederación Indígena Tairona
(Colombia)
   
- Lia Pinheiro Barbosa
  Mestrado Acadêmico em Políticas Públicas e Sociedade - MAPPS/UECE (Brasil)
Programa de Pós-Graduação Políticas Públicas - Universidade Estadual de Ceará
   
- Lisset Coba
  Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ecuador - FLACSO (Ecuador)
   
- Marcela Alfonsina Colocho Rodríguez
  Colectivo Latinoafricano
(El Salvador)
   
- María Alejandra Rodríguez Acha
  Women’s Enviroment & Development Organization
(Perú)
   
- Maria De Lourdes Vicente Silva
  Universidade Federal do Ceará (UFC)
(Brasil)
   
- María Patricia Pérez Moreno
  Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)
(México)
   
- María Témpora Pintado Arévalo
  Federación Nacional de Mujeres Campesinas, Artesanas, Indígenas, Nativas y Asalariadas del Perú (FENMUCARINAP)
(Perú)
   
- Marilyn Daza Quintanilla
  Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe - CEAAL (Costa Rica)
   
- Marin Roblero Morales
  Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica - CESMECA/UNICACH (México)
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
   
- Maudilia López Cardona
  Pastoral Defensores de la Madre Tierra
(Guatemala)
   
- Milton Sánchez Cubas
  Plataforma Interinstitucional Celendina (PIC)
(Perú)
   
- Mónica Montalvo Méndez
  División de Ciencias Sociales y Humanidades - DCSH/UAM-X (México)
Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Xochimilco
   
- Natalia Ocoró Grajales
  Otras Negras y Feministas
(Colombia)
   
- Pablo Mamani Ramírez
  Universidad Pública de El Alto (UPEA)
(Bolivia)
   
- Paulina Trejo Méndez
  Institute of Social tudies (ISS)
(Países Bajos)
   
- Peter Michael Rosset
  El Colegio de la Frontera Sur - ECOSUR (México)
   
- Rafael Camilo Salgado Olivera
  Ordenamiento Territorial de Comunidades
(Perú)
   
- Regina Coele Queiroz Fraga
  Mestrado Acadêmico em Políticas Públicas e Sociedade - MAPPS/UECE (Brasil)
Programa de Pós-Graduação Políticas Públicas - Universidade Estadual de Ceará
   
- Reyna Esperanza Cálix Montes
  Postgrado Latinoamericano en Trabajo Social - PLATS/UNAH (Honduras)
Universidad Nacional Autónoma de Honduras
   
- Rosalba Adriana Icaza Garza
  Institute of Social Studies (ISS)
(Países Bajos)
   
- Rudy Amanda Hurtado Garcés
  Proceso de Comunidades Negras (PCN)
(Colombia)
   
- Salvador Aquino Centeno
  Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - CIESAS (México)
Integrante del Sistema de Centros Públicos de Investigación de CONACyT
   
- Sofía Marcía
  División de Ciencias Sociales y Humanidades - DCSH/UAM-X (México)
Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Xochimilco
   
- Teresa Isabel Villalobos Nivón
  Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - CIESAS (México)
Integrante del Sistema de Centros Públicos de Investigación de CONACyT
   
- Valentín Val
  Koman Ilel (Mirada Colectiva – Colectivo de comunicación ciudadana, comunitaria y alternativa hecha desde un enfoque de comunicación popular)
(México)
   
- Verónica González Correa
  Observatorio Latinoamericano de conflictos ambientales (OLCA)
(Chile)
   
- Virginia Vargas Valente
  Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe - CEAAL (Costa Rica)
   
- Xochitl Leyva Solano
  Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - CIESAS (México)
Integrante del Sistema de Centros Públicos de Investigación de CONACyT
   
- Yohanka León Del Río
  Instituto de Filosofía - IF (Cuba)
Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente
   
 
6. Coordinador/es del Grupo de Trabajo

Xochitl Leyva Solano

  Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - CIESAS (México)
Integrante del Sistema de Centros Públicos de Investigación de CONACyT
   
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