La Resistencia Social ha sido una constante en todas las épocas de la Historia de la Humanidad donde el sujeto ha sido oprimido y subyugado, como expresión natural de desobediencia e insurrección contra el Poder establecido, llámese Iglesia o Estado, algunas se denominan Resistencias Sociales de carácter global y otras se nombran de índole nacionalistas donde se resignifica y se redimensionan los sujetos participantes, los sentidos y contrasentidos que emergen; específicamente, la Resistencia Social Latinoamérica en el contexto de la Globalización adquiere la connotación o representación social de Movimientos Sociales o Colectividades que ostentan el Poder Social e Inter-Cultural de la Nación haciendo uso del Derecho de Autodeterminación y Soberanía del Pueblo, en renuncia a la lealtad hacia el Estado respectivo, en defensa de la Vida y la Dignidad Humana, por la igualdad, la equidad, la justicia social, la libertad política e ideológica y la eliminación de privilegios económicos de una clase sobre otra; se consideran, entonces, manifestaciones y revelaciones como sujetos en sus praxis de cambio en oposición a los modo de producción neoliberal global, como desacato al denominado Nuevo Orden Mundial. En definitiva, los Movimientos Sociales involucran un conjunto de identidades inter-culturales y multiétnicas, con desarrollos discursivos que se entretejen y lugares presenciales y virtuales indeterminados, donde el autor material e intelectual, es decir, el realizador no es uno solo, es la colectividad de la Nación, el Pueblo, la Masa, el Obrero, la Clase, la Multitud, las Multitudes, una Pos Ciudadanía o Pos Sociedad Civil que se resiste grupalmente, dándole sentido al ser, hacer, decir y pensar Latinoamericano, representado públicamente, mediante variadas maneras y formas de enunciación. Es la ruta de un nuevo sujeto de Poder y Saber con vocación social que dignifica, revaloriza y fortalece a la Nación, a través del proyecto alternativo de los Movimientos Sociales Latinoamericanos emergentes cuya máxima es la Vida y la reproducción de la Vida.
Los Movimientos Sociales Latinoamericanos en el contexto de la Globalización desarrollan un discurso social y cultural de carácter popular que reaviva “el capital de la memoria histórica y la memoria social, a través de la emergencia del saber acumulado de la sociedad” (Salazar, 2008, p. 5), “es la emancipación con subjetividad y sin ciudadanía, cuya lucha no es política sino ante todo personal, social y cultural” (De Soussa, 2001, p. 180), de sentidos y contrasentidos que emergen, como alternativas de Vida, quienes retornan a las teorías y prácticas heredadas de la tradición clásica que fundamentan la Democracia y el Estado Social, en defensa de las Libertades Humanas, la Dignidad Humana, los Derechos Fundamentales, los Principios de igualdad, equidad, justicia y respeto por la Vida como valor máximo de la especie humana en general y del ser humano en particular, y reavivan los saberes y discursos instituyentes de la cultura originaria, traductores de la identidad cultural como signo y representación del pasado, del presente y del porvenir, en contraposición con la Globalización de naturaleza depredadora y desreguladora del Estado. Es el Ser Latinoamericano que se revoluciona, constituyéndose como Sujeto Histórico (Foucault, 1984), Multitudes (Martínez, 2015), Nuevos Sujetos Sociales o Resistencias Anti-Sistema (Alonso Sánchez, 2015), Sujetos Colectivos en tiempos extraordinarios (Gómez, 2014), Sujeto Insumiso (Salazar, 2008), Comunidades o Unidades heterogéneas Complejas (Najmanovich, 2005), Nuevos Movimientos Sociales-NMSs (De Soussa, B., 2001) o Sujeto Inter-Cultural (Canclini, 2004), en oposición a los máximos organismo mundiales como el F.M.I., el B.M., la O.M.C., a la hegemonía de las Empresas Multinacionales y Corporaciones Extranjeras, quienes representan a los agentes económicos del Capitalismo Neoliberal acumulador y despojador.
Para Foucault (1984), “las luchas antiautoritarias de los sujetos afirman el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hace a los individuos verdaderamente individuos” (p. 6), es por ello que la revolución ontológica de los Movimientos Sociales Latinoamericanos emergentes se constituye en una revolución del Sujeto Latinoamericano, a través de “formas auto-afirmativas, a través de las cuales los nuevos actores se hacen visibles y reafirman sus rasgos y señas de identidad” (Zibechi, 2003, p. 187). Ese mismo Sujeto Latinoamericano que se revoluciona adquieren en la contemporaneidad la connotación o representación social de Movimiento Social, cuyo “indicador epistemológico es la Vida” (Foucault, 1999, p. 80), a fin de garantizarla, defenderla y preservarla objetiva y subjetivamente, a través de la revolución cognitiva e interpretativa del sujeto colectivo quien interpreta su tiempo, modo y lugar, constituyéndose como organización social, con cohesión social, afianzada en colectivos libertarios y en poderes populares como signo y representación del nuevo Poder Social e Inter-Cultural Latinoamericano que emerge, en oposición al modelo de producción neoliberal global.
Referencias bibliográficas
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