Cuando se plantea una reflexión y estudio sobre la guerra de los Mil Días (1899-10902), en la mayoría de los casos, se tiende acudir al análisis de las grandes estrategias militares, los conflictos políticos, las crisis económicas, las biografías de los generales, y el impacto de la guerra en los espacios o actividades de la población civil; se encuentran escasos trabajos historiográficos en torno a las experiencias y formas de vida de los combatientes en la guerra. Es por esto, que este trabajo surge del interés por observar y explorar el componente humano de la guerra de los Mil Días, a partir del análisis de la reconfiguración de la vida cotidiana de los soldados rasos en los espacios bélicos.
El trabajar la reconfiguración de vida cotidiana en el suceso de la guerra civil, requirió establecer las categorías de tipo conceptual vida cotidiana y estado de excepción, para comprender cómo se da la reconfiguración de la vida cotidiana, su significado y el papel de la excepcionalidad en esta. Para ello, se realizó una revisión de diferentes autores con la finalidad de llegar a construir un marco teórico propio, que se pudiera aplicar al tema de investigación; la indagación de los conceptos buscó identificar cómo se plantean en sí mismos y en su desarrollo dentro de una situación específica o hecho histórico.
Los trabajos de vida cotidiana se han venido consolidando desde la historia social británica y marxista, la microhistoria, la historia cultural, la historia de género y la historia regional, entre otras. Debido a la crisis de la imprecisión y delimitación teórica, que han llevado a replantear el quehacer historiográfico en nuevos objetos de estudio, puntos de análisis y observación como las mujeres, la comida, el traje, los barrios y el tipo de muebles de los campesinos, etc; el propósito es mirar los procesos históricos sociales desde otras perspectivas diferentes a las visiones tradicionales como la historia de los héroes, las elites y las civilizaciones. Es así que, la historia de la vida cotidiana estudia comportamientos y redes sociales en función del cambio social, a partir de las circunstancias materiales, formas de vida, valores y experiencias, permitiendo así reconstruir las prácticas sociales, los modos 6 de sociabilidad y la reproducción social; un ejemplo de lo anterior, son los trabajos historiográficos de John Waton, Alf Lüdtke, Maurizio Ridolfi y Pilar Folguera.
Sin embrago, estos trabajos presentan limitaciones para vincular la excepcionalidad, por considerarse algo “no cotidiano”. Es así que, para este trabajo se estableció una articulación entre la categoría de vida cotidiana y estado de excepción, a partir de los planteamientos del historiador Henri Lefebvre, quien en sus investigaciones ha trabajado los usos y las funciones del concepto de vida cotidiana en los hechos históricos “cotidianos” y “no cotidianos”; llegando de esta forma a plantear la crisis de la vida cotidiana en torno a su uso, definición y aplicación a ciertos tipos de hechos históricos.
Para Henry Lefebvre , la vida cotidiana son los encadenamientos y conjuntos que integran y conforman el todo de la sociedad, determinada por un contexto de relaciones sociales específicas; un espacio que otorga sentido y delimita acciones; y un tiempo lineal-cíclico donde se observan las continuidades y discontinuidades. La vida cotidiana está inscrita en el tiempo histórico de los acaeceres sociales y las pluralidades de sentidos que van más allá de las operaciones individuales. Dentro de la historia, la vida cotidiana es la capacidad de transformación social de lo cotidiano , entendido este como las expresiones particulares de la construcción histórica de la sociedad.
Frente a lo anterior, es fundamental dilucidar cómo se da la vida cotidiana dentro de un fenómeno “no cotidiano” o un estado de excepción la vida cotidiana; Lefebvre afirma, que el concepto de vida cotidiana ha sido usado en el análisis de procesos sociales e históricos, como la fragmentación que se expresa en las simples operaciones de la sociedad; concepción que lleva a la esencia de la vida cotidiana; dado por los encadenamiento y conjuntos que integran las construcciones sociales, que se dan en la vida cotidiana, donde se llevan a cabo las relaciones de los seres humanos con los bienes, ritmos, tiempos, espacios y conflictos.
De igual forma, Agnes Heller analiza la vida cotidiana como la vida de los hombres que participan con todos sus aspectos individuales, cuya característica es su jerarquía y heterogeneidad que les permite modificarse según las estructuras sociales; así mismo, en la historia es el centro del acaecer histórico, la esencia de lo social y medio para ver la reproducción de la sociedad, principio de existencia humana. Al estar presente en toda la sociedad, en ella se expresan y surgen los grandes cambios sociales, debido al acto de objetivación, proceso en el cual el individuo deviene “exterior” y en el que sus capacidades humanas “exteriorizadas” comienzan a vivir una vida propia e independiente de él, sin desligarse de la vida cotidiana. Lo anterior lleva a un doble sentido: por un lado, un proceso de continua exteriorización del sujeto y por otro lado, el proceso de reproducción particular.
Por último, Michel de Certeau plateó un análisis teórico sobre cómo las acciones de la vida cotidiana pueden percibirse como prácticas culturales; él define e identifica las prácticas sociales como el “arte de hacer”, esto es, los “estilos de acción” a partir de las maneras de hacer” de los individuos a través de su vida cotidiana y diferenciados por el asunto, la forma, el tiempo, el lugar, las situaciones y las circunstancias; todo ello, lleva a la reflexionar sobre las prácticas cotidianas, su riqueza, diversidad y sentido.
Los análisis y reconocimientos de la vida cotidiana, según los trabajos de los autores anteriores, se han hecho desde elementos cómo: 1) la ética, como inhibición del individuo y la transformación de su conducta; 2) las costumbres (vínculos sociales) el conjunto de actos a través de los cuales el sujeto controla y hace visibles las implicaciones simbólicas de su comportamiento en las relaciones con el otro; 3) la relación espacio- tiempo referida al control corporal, la conciencia ligada a las prácticas sociales y al grupo de objetos que intervienen en estas, observándose así la movilidad de la vida cotidiana; 4) el lenguaje para acceder al medio a través de la evaluación y configuración de las prácticas; 5) los roles esto es, las formas de apropiación del conocimiento de lo cotidiano; y 6) las prácticas sociales.
Por otro lado, teóricos como Giorgio Agamben han planteado el concepto estado de excepción para delimitar los mecanismos constitucionales usados en situaciones extraordinarias (catástrofes naturales, perturbaciones graves del orden interno, guerras e invasiones) que se caracterizan por la suspensión o restricción (parcial o total) de algunos derechos, y que marcan discontinuidades por condiciones “externas” a ellos, es decir, por las decisiones de un grupo particular. Estos planteamientos del autor permiten comprender que los estados de excepción llevan a las rupturas de las ritualizaciones y prácticas sociales que exigen la reconfiguración de la vida cotidiana a partir de las discontinuidades que en ella coexisten.
Además, el estado de excepción se da en la objetivación de la vida cotidiana, no solo por un dictamen estatal, sino por cualquier situación inusual o conflicto que transforma y reestructura la vida cotidiana, mostrando así que la excepción hace parte de esta; por ejemplo, cuando una persona se enfrenta a la muerte de un ser querido, este suceso lleva a que se modifiquen o ajusten las acciones o prácticas que solían vincular al fallecido, lo cual no hace que su vida cotidiana cese o culmine, sino que continúe con variaciones; siendo una característica de la vida cotidiana las discontinuidades.
En sus investigaciones Henri Lefebvre y Agnes Heller plantean la necesidad de una reconceptualización de la vida cotidiana en la investigación histórica, la definen como una estructura de y para el análisis histórico-social, cuya característica es su capacidad de ser continua, es decir, que se mantiene en una temporalidad; tiene movimiento; y se transforma según el espacio, el tiempo, los sujetos y los hechos. Esto no solo permite ver a través de ella las rutinas o costumbres sociales, sino otros aspectos como el lenguaje, las relaciones sociales y la configuración de colectivos, que en el caso de esta investigación, son los soldados rasos y la evidencia del factor continuo y encadenante de la vida cotidiana, antes, durante y después de la guerra. Siendo así la vida cotidiana, donde se analiza y estudia la construcción social, a partir de las relaciones sociales de los sujetos que se mantienen y sufren transformaciones abruptas o discontinuidades, en los estados de excepción.
Nuestra aproximación al concepto de la vida cotidiana se inscribe en la necesidad de conocer las continuidades y discontinuidades en una sociedad específica, y las relaciones sociales que en ella se establecen y la reproducen. La vida cotidiana tomada como categoría de análisis, nos permite observar las características, las transformaciones y movimientos de la sociedad a través de las prácticas sociales, mostrando de esta forma los fenómenos históricos que influyeron y repercutieron en las estructuras sociales.
Teniendo en cuenta los planteamientos de los autores, definimos el concepto vida cotidiana como un continuo con transformaciones constantes, de movimiento abrupto y afable a nivel de las prácticas sociales de lo cotidiano y la ritualización, donde los estados de excepción hacen parte de sus discontinuidades; esta definición permite analizar, observar y reconocer la reproducción, construcción, reconfiguración y el orden social específico, vinculado a procesos históricos sociales acaecidos .
Para este estudio, planteo el análisis de la reconfigu