Tras la caída de los comunismos de Estado, el fracaso de los proyectos totalitarios y "el fin de la historia", pensar lo Común parecía un asunto vedado. Sin embargo, esta noción se ha venido reelaborando en las últimas décadas a partir de la convergencia de discursos y teorías de múltiples disciplinas académicas, movimientos sociales y activismos que evidencian la univocidad e insuficiencia de la dicotomía público/privado. Lo común resurge como contestación a la oleada privatizadora de la década de los 80 y a la tendencia de concentración de la riqueza en pocas manos producida por la intensificación del neoliberalismo (Harvey, 2007; Brown, 2015). Adquiere un nuevo significado gracias al uso simultáneo de conceptos como "bienes comunes", "bien común", "comunes" o "común" en diferentes lugares del mundo (Laval y Dardot, 2015). Estos planteamientos coinciden en un argumento central: la privatización y el cercamiento de cada vez más esferas fundamentales para la vida supone un gran riesgo para la humanidad, en consecuencia, es necesario instituir una racionalidad que se rija por criterios diferentes a los del mercado.
Teniendo en cuenta estos antecedentes el tema central de la ponencia es lo Común como una esfera que rompe con el falso dilema público-privado. Este enfoque transdisciplinario integra: 1) los aportes sobre bienes comunes de la Premio Nobel de Economía Elinor Ostrom; 2) Una lectura desde la filosofía y la sociología que plantea la necesidad de instituir un principio de inapropiabilidad de esferas de las que depende la vida; 3) siguiendo la epistemología feminista, considera fundamental el conocimiento y saberes de las comunidades en lucha por recursos y esferas que están siendo cercados.
Bajo esta perspectiva lo común se entiende como un principio político que guía la acción de diferentes comunidades que se oponen a los cercamientos contemporáneos; defienden la inapropiabilidad de ciertas esferas comunes a través de prácticas de autogobierno y cuestionan la propiedad como derecho absoluto. Estas comunidades interpelan el modelo de producción dominante, al tiempo que construyen otros modos de hacer y conocer. Defienden el agua, las semillas, el espectro electromagnético, la vivienda, el aire limpio, la pesca artesanal, la salud, el territorio, entre otros comunes y se resisten a su mercantilización y privatización. Estas prácticas sociales son parte de una red global de luchas en diferentes lugares del mundo por la defensa del planeta y la diversidad de modos de vida y no solo son la respuesta a conflictos locales. En efecto, a partir de los años 90 con la publicación de Governing the commons de la Premio Nobel de Economía Elinor Ostrom, la expansión de la idea de algo que nos es común (bienes, recursos, información, conocimiento) ha implicado la concatenación de causas heterogéneas y aparentemente inconexas a través de una narrativa emancipadora de defensa de comunes que trasciende distancias geográficas y culturales. De otro lado, se sostiene que solo es posible teorizar sobre lo común a partir de las prácticas sociales. Así los saberes de diferentes comunidades son necesarios para co-teorizar y co-producir conocimientos que ayuden a reelaborar esta esfera.
Convergen aquí dos asuntos fundamentales: los desafíos de sostenibilidad del planeta bajo un paradigma de propiedad que privatiza todas las esferas de la vida; y el problema nombrado por Saskia Sassen como Expulsiones, que se traduce en millones de personas sin acceso a los recursos necesarios para vivir. El desafío de analizar lo común en todas sus dimensiones pone en relación temas heterogéneos "lo común de la naturaleza como la sustancia de nuestra vida, el problema de nuestra biogenética común, el problema de lo común cultural, y por último, el problema de lo común como el espacio universal de la humanidad del que nadie debería quedar excluido" (Zizek, 2012). De esta manera se problematizan las relaciones que se dan entre Estado, mercado y sociedad civil, ubicándolas en un escenario de conflicto por el control de recursos. Lo que realmente está en juego es quién controlará los bienes indispensables para la vida y cuál será su valor de uso. En este sentido, la oposición a los cercamientos de lo común no solo proviene de luchas o protestas aisladas que deben ser conjuradas por la vía administrativa a través de arreglos económicos y otros acuerdos; sino desde toda una narrativa que articula conceptos claves: autogobierno en lugar de gobernanza; bienes comunes en vez de capital natural, y territorio como espacio no solo de recursos naturales sino de reproducción de culturas, conocimiento y formas de vida. Analizar estos temas desde una perspectiva global y local abre paso a la posibilidad de construir otros paradigmas de producción y conocimiento desde la transdisciplinariedad. Emerge así una comprensión ampliada de las formas de resistir a la alianza entre el Estado y el Mercado para expandir los nichos de acumulación de capital. Esta investigación en curso se vale de la metodología Producciones Narrativas y de sus cruces transdisciplinarios. De este modo, se transita por la economía, la sociología, la filosofía y el derecho, articulando al mismo tiempo la perspectiva de luchas sociales diversas a través de procesos de co-teorización con la producción textual, audiovisual y artística de comunidades que luchan por la defensa de aquello fundamental para la vida y que por lo tanto deviene en común/comunes.
Referencias
-Brown, W. (2015). Undoing the demos: neoliberalism's stealth Revolution. New York: Zone Books.
-Haraway, D. (1999). Las promesas de los monstruos. Una política regeneradora para otros inapropiados/bles. Política y sociedad 30: 121-164.
-Harvey, D. (2007). Breve historia del Neoliberalismo. Madrid: Akal.
Laval, C. y Dardot, P. (2015). Común. Barcelona: Gedisa, S.A.
-Ostrom, E. (1990). Governing the commons. The evolution of the institutions off collective action. Cambridge, England: Cambridge University Press. Edición en español: El gobierno de los bienes comunes. La evolución de las instituciones de acción colectiva. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica.
-Saskia, S. (2014). EXPULSIONS. Brutality and Complexityin the Global Economy. Cambridge: Harvard University Press.
-Zizek, S. (2012). Viviendo en el final de los tiempos. Madrid: Akal.
