Este proyecto de investigación doctoral plantea el estudio de la participación de la organización artesanal “Los Macaneros” del cantón Gualaceo de la provincia del Azuay, República del Ecuador, en términos de estrategia de comunicación para la incidencia en la política pública de patrimonio cultural inmaterial de la nación. Para ello, entenderemos a la comunicación como un derecho humano fundamental (Uranga, 2016 -a-), un derecho habilitante de otros derechos (Massoni, 2017) entre ellos el derecho a la participación.
Para el abordaje de la participación de esta organización acudiremos a la perspectiva de la implementación de un proyecto de investigación enactiva en comunicación/comunicación enactiva, en tanto posición metodológica de la teoría de de la escuela de Comunicación Estratégica de Rosario.
El propósito es indagar y analizar las estrategias de participación utilizadas para la incidencia en la política pública de patrimonio cultural inmaterial de la nación de la macana. En ese contexto, miraremos a la participación como emergente y componente del encuentro sociocultural conversacional que enactúa (Massoni, 2003). Esto “implica la consideración de lo complejo y de lo fluido en tanto modalidad de la relación intersubjetiva que es propia de lo comunicacional” (ib. 2015, p. 3). Lo que permitirá considerar y reconocer qué sinergias, convergencias y estrategias enactuaron en la relación organización artesanal - Ministerio de Patrimonio Cultural, en donde el acto de incidir conlleva relaciones de poder que se reconfiguran en la comunicación misma.
Antecedentes.
En el cantón Gualaceo perteneciente a la provincia del Azuay de la República de Ecuador, existe una organización artesanal llamada “Los Macaneros”. Su actividad principal yace en la elaboración de una prenda de vestir denominada macana. Las técnicas de diseño, tejido, tintes y herramientas utilizadas para su elaboración provienen de saberes ancestrales. Estos se han transmitido de generación en generación.
Hasta la década de los setenta, “la Macana fue una prenda de vestir utilizada, de forma indispensable y exclusivamente por las mujeres campesinas de la provincia del Azuay, es una especie de rebozo o chalina, que formaba parte de la vestimenta diaria de las cholas” (Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, (INPC), 2015, p. 10). En aquella época, las cholas o campesinas, de la provincia del Azuay, se dedicaban a las actividades correspondientes al servicio domestico de las familias españolas (Alvarado, 2008). La macana, a más de haber sido utilizada como prenda de vestir, las cholas le proporcionaban diferentes usos como: cubrirse del frio como chal o bufanda, cubrir una mesa para servir los alimentos, como cabestrillo para llevar productos o para cargar a sus hijos (Malo, 2006).
En la década de los ochenta, con el desarrollo de la ciencia y la tecnología: “tecnociencia”, -especialmente en el campo de la comunicación- los medios empiezan a transmitir contenidos apoyados en los satélites, es decir, los medios de comunicación, se transnacionalizaron (Di Gregorio, 2017), permitiéndoles transferir mensajes desde cualquier parte del mundo. Esto posibilitó que aumente de manera considerable la disponibilidad y el acceso de información, generando una virtual entrada a otras realidades, gustos y formas de consumo, que impactaron –e impactan- en la cultura local e influyeron –e influyen- en la manera de consumir y en el perfil de los consumidores. Las tendencias y los gustos se inician a homogeneizar (Martínez, 2006), por consecuencia desplazan visiones, valores, hábitos y vestimenta, propios de nuestra región (Ruiz y Arellano, 2003). Estas situaciones provocan la anulación de la utilización de las prendas de vestir típicas de la provincia del Azuay, entre ellos la macana.
El abandono de la macana como prenda de vestir indispensable en la indumentaria de las cholas del Azuay, generó problemas en la organización artesanal, así lo explican Sarmiento y Toral (1995): “estos problemas de carácter estructural, provocaron el abandono de esta técnica, destacándose entre otros, bajos niveles de ingresos y dificultades en la comercialización” (pág. 130). De la misma forma, las consecuencias también se evidenciaron en la transmisión de los saberes ancestrales, “los hijos de los artesanos ya no tejen, ni se han preocupado por aprender el arte de sus padres” (Penley, 1995, p. 53), en definitiva, todo apuntaba para que “la técnica ancestral artesanal de la elaboración de macanas entre en serio riesgo de eliminación en un tiempo relativamente corto” (Domínguez y Pesantez, 1985, p. 135).
En este sentido, la organización artesanal “Los Macaneros”, entran en crisis por la reducción de la reproducción diaria del fondo de trabajo, colocándolos al borde de la extinción. En esa realidad, tan profunda y continuamente cambiante, la organización inició la búsqueda de soluciones que permitirían la generación de cambios dentro de la macro estructura del cual forma parte.
En la búsqueda por modificar su contexto/realidad, “Los Macaneros” decidieron organizarse y participar en espacios públicos del ámbito cultural y artesanal, es decir, en ferias artesanales y culturales. Estas acciones, permitieron a la organización artesanal, incidir en la política pública del año 2015, cuando el Estado ecuatoriano, decide proteger el procedimiento artesanal para la técnica de la elaboración de la macana de Gualaceo, declarándole como bien perteneciente al patrimonio cultural inmaterial del estado .
Bajo esas consideraciones, en el presente estudio se abordará el análisis de las más destacadas acciones participativas de “Los Macaneros” utilizadas como estrategias de comunicación en el proceso de incidencia que permitió la transformación social (Zapata, 2014) de “Los Macaneros”. Reconociendo los intereses y necesidades de los actores involucrados en esa trama relacional.
