Turistificación de rituales mortuorios contemporáneos. Entre la presencia del ánima y del turista en la Fiesta de Ánimas o Día de Muertos en Janitzio, Michoacán, México
La presente ponencia tiene el objetivo de problematizar cómo se llegó a consolidar, y qué consecuencias tiene para una comunidad indígena, que uno de sus rituales mortuorios (inscrito en el 2008, pero proclamado desde el 2003, dentro de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura -UNESCO- ) sea parte emblemática de la identidad de un Estado-nación, y a su vez que éste forme parte de la ritualidad local a través de una industria cultural turística que ha posibilitado su masificación, y hasta la fecha tiene dimensiones económicas y culturales relevantes a nivel nacional e internacional, como la consolidación de una identidad nacionalista (Hellier-Tinoco, 2011). Me refiero a la Fiesta de Ánimas o Día de Muertos en la isla de Janitzio, localizada en la zona lacustre de Michoacán, en México, específicamente en el lago de Pátzcuaro.
A partir de mi trabajo etnográfico del 2014 al 2016 sobre la celebración de la Fiesta de Ánimas en Janitzio (Apipilhuasco, 2016), analizo el carácter relacional entre una política turística y una celebración mortuoria desde la perspectiva de los isleños que ejecutan el ritual, los cuales oscilan entre la espera de sus muertos y de cientos de turistas, nacionales y extranjeros, que arriban al lugar para observar y participar en la celebración, generando relevantes ganancias locales y estatales.
La celebración mortuoria anual en Janitzio, del 30 de octubre al 2 de noviembre, no sólo incumbe al grupo indígena purhépecha que la ejecuta, sino actores gubernamentales (Secretaría de Turismo, Secretaría de Cultura, Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, entre otras), medios masivos de comunicación (reporteros y documentalistas), películas contemporáneas que han extendido el culto desde una estética particular (como Coco de Disney-Pixar -2017-, inspirada en el Día de Muertos en México y ganadora de dos Premios Óscar en marzo del 2018, y Spectre 007 de Eon Productions -2015-, cuya primera escena muestra un desfile de Día de Muertos en la capital de México, mismo que se ha instaurado en dicha ciudad como parte de los festejos de Día de Muertos a partir del 2016), e investigadores sociales (antropólogos, sociólogos e historiadores que han escrito sobre el tema). Dichos actores hacen posible la producción y circulación de los discursos y prácticas con respecto al recibimiento de los muertos durante el mes de noviembre, tanto en el caso particular que analizo en Janitzio, como en un ámbito nacional, pues construyen una imagen generalizada de lo mexicano.
Por lo anterior, a partir de contrastar los discursos e imágenes de los actores en cuestión, considero pertinente reflexionar sobre varios aspectos: en primer lugar el alcance de las industrias culturales que incursionan en los rituales locales (en este caso con respecto a los muertos), en segundo lugar sobre el tipo de observación que realizamos los antropólogos, y en tercer lugar, las consecuencias que podrían generar nuestros análisis, y las imágenes de la ritualidad difundidas por la Secretaría de Turismo y la industria cinematográfica, a nivel local y de políticas turísticas. Como ejemplo de lo anterior, se pueden observar cambios en las ofrendas a los muertos, los tiempos en que se ofrendan, una estética más allegada a lo difundido globalmente por medio de la propaganda turística y el cine, incremento de presupuesto federal a la ritualidad a nivel estatal, invención de desfiles, entre otras cosas.

Bibliografía
Apipilhuasco, M.F. (2016). Construcciones de ausencias. Intercambios entre vivos y muertos en la Fiesta de Ánimas en Janitzio, Michoacán. Tesis de Maestría. Zamora: El autor. 126p.
Hellier-Tinoco, E. (2011). Embodying Mexico: Tourism, Nationalism & Performance. New York: Oxford University Pres.