El ambiente puede ser definido, de acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española, como “un compendio de valores sociales, naturales y culturales existentes en un lugar en un momento determinado que influyen en la vida material y psicológica del ser humano”. Actualmente, frente al surgimiento de los ambientes virtuales de aprendizaje, aprendizaje en red y comunidades de aprendizaje, la educación aparece “descentrada” de sus escenarios habituales: las aulas en las instituciones educativas y las modalidades establecidas por años de ejercicio. Desde la perspectiva ambiental de la educación, a las posturas ecológicas, psicológicas y sistémicas de la teoría del currículo, incluyendo ciertos enfoques de la etología y la proxémica, existen contribuciones que colaboran a delimitar el concepto. El ambiente aparece como resultado de la interacción del sujeto con su medio y puede ser catalogado como un concepto dinámico a partir de las relaciones con el saber. Los sujetos que aprenden están en condiciones de reflexionar sobre su propia acción así como sobre la de los otros en relación con ese ambiente que los circunscribe. De esa forma, el ambiente transciende la idea de espacio físico e involucra diversas relaciones, inclusive el tiempo, que genera otros significados. A partir de esa perspectiva, el ambiente se configura como un espacio de construcción significativa de cultura. Esto significa para Ospina (1999) que el ambiente puede ser considerado como una construcción diaria, reflexión cotidiana, singularidad permanente que asegura la diversidad y riqueza de la vida.
Ardoino (1998) considera la multirreferencialidad, como propuesta que contribuye a superar la dificultad de comprender la complejidad de la realidad desde un abordaje que reconoce el carácter heterogéneo del objeto proceso de análisis. La heterogeneidad de los fenómenos sociales se advierte al observar la evolución de la sociedad contemporánea por lo que es necesaria la conjunción de diversas miradas, la contribución de diferentes disciplinas para responder interrogantes e interpretar los fenómenos, evitando la homogeneización y la reducción en la comprensión. El abordaje multirreferencial no tiene la pretensión de agotar el estudio de un objeto proceso multidimensional donde se reconocen sus opacidades y por lo tanto su naturaleza compleja. Los saberes no están constituidos apenas por contenidos disciplinares, en esas áreas se incluyen concomitantemente relaciones sociales, expresiones estéticas, emocionales y afectivas, además de lo biológico, los factores económicos, que reflejan las condiciones socio-histórico-culturales de los sujetos y grupos sociales. Estas perspectivas, desde la concepción de Ardoino (1998), constituyen diferentes referenciales que no puede ser sintetizadas a riesgo de mutilar la realidad, a partir de un abordaje disciplinar, aun cuando contenga elementos de diversas disciplinas.
En consecuencia en los Ambientes Multirreferenciales de Aprendizaje (AMA) intervienen en forma explícita o implícita perspectivas simbólicas, culturales, éticas, políticas y pragmáticas, entre otras, que no están sujetas a los fundamentos lógicos y metodológicos de los esquemas disciplinares. En el Centro Universitario de Tacuarembó (CUT) a partir de 2013 se constituye un grupo integrado por estudiantes de diferentes disciplinas e instituciones de educación terciaria y orientado por una docente donde se busca aprender, acompañar y aprovechar las experiencias en comunidad para generar espacios de reflexión que faciliten la comprensión de la compleja realidad enfatizando el relacionamiento con diferentes instituciones del medio Para estudiar los ambientes multirreferenciales de aprendizaje se consideran los siguientes aspectos :
a) Relación Vivencial Con El Saber- forma como se confrontan, relacionan, comparan entienden, aprenden, los estudiantes considerando la experiencia, comprensión y procesos de subjetivación.
b) Relación Cognitiva: relativa a las posibilidades de memorizar, organizar, resolver, decidir, expresar las informaciones, los modos de percibir, pensar y resolver problemas y la forma en que el conocimiento se incorpora a la estructura cognitiva de los actores en el ambiente.
c) Relación corporal (afectiva y creativa): Se relaciona con los factores emocionales, estilos afectivos, creativos la base en la cual descansan las maneras de ser.
d) Socialidad: Se considera la forma de convivir, socializar, trabajar cooperativamente, la capacidad de comunicarse y de contribuir, de escuchar a los otros y ser escuchado.
e) Escenario (político, económico, cultural, tecnológico): como lugar en que se realiza el proceso multirreferencial de aprendizaje desde la perspectiva de un sujeto intercultural que resiste y crea. Según Oliveira (2003) la producción de sentidos puede surgir desde inspiraciones oriundas de la ancestralidad y el encantamiento, telas constitutivas que capturan pero no amarran, por el contrario, liberan porque contribuyen a crear otros mundos, crean magia. Se construyen sentidos y significados a partir de concepciones africanas, indígenas y latino-americanas lo que conduce necesariamente a una práctica de la libertad y una posibilidad de emancipación. Estos sentidos se mantienen y prolongan en los AMA.
A su vez se reconocen ciertos valores que colaboran para sustentarlos:
a) Libertad: Las relaciones que se establecen se caracterizan por la flexibilidad de los vínculos y la libertad de los lazos que facilitan las relaciones con el saber. Un ambiente de autonomía saludable, de respeto a los saberes y experiencias de cada actor, favorece el desarrollo del pensar, la imaginación y la creatividad; los sujetos se comprometen con responsabilidad y solidaridad en vínculos laxos.
b) Solidaridad: En estos ambientes y especialmente en actividades en territorio, es de vital importancia el sentimiento de comunidad; saber y sentir que los sujetos forman parte de una comunidad de visiones, intereses y proyectos de vida, como “perspectiva epistemológica abierta a los diferentes modos de organización del conocimiento y las diferentes lógicas de aprensión e interpretación del mundo” (Froes Burnham; Sanches, 2010, p. 213).Se acuerda con Vieira Pinto (1960) que la comunidad constituye la nación en su pretensión de ser, porque ella se construye desde su actividad creadora: el trabajo y la verdadera finalidad de la producción humana consiste en la producción de relaciones sociales, de formas de convivencia.
c) Confianza: En campos disciplinares como la sociología y la psicología social, la confianza es la certeza de que una persona o grupo es capaz y actuará de manera adecuada en una determinada situación por lo que la confianza se ve robustecida en función de las acciones. Este atributo es el que en parte asegura el éxito de las acciones acordadas entre los miembros de FDC para trabajar en el territorio. Se sustenta en una hipótesis sobre la conducta del otro y concierne al futuro. Los actores de FDC apuestan a las acciones de otros y en general no se inquietan por el no control del otro y del tiempo. Supone la suspensión, al menos temporal de la incertidumbre sobre el futuro de las reglas de juego acordadas y las acciones de los demás. Esta confianza, imprescindible en proyectos con componentes laterales y relaciones horizontales cono es FDC simplifica las relaciones entre los actores. Gracias a ella es posible suponer un cierto grado de regularidad y predictibilidad lo que simplifica en gran parte la gestión organizativa.
d) Conocimiento: Por constituir la razón de ser, porque es la esencia misma del aprendizaje, el conocimiento, la gestión, difusión y traducción son exigencias que promueven aprendizajes multirreferenciales para la producción de alternativas en que el conocimiento puede llegar a ser un bien público. En ese sentido Paulo Freire en Pedagogía del Oprimido, realiza significativas contribuciones para la comprensión de los procesos cognitivos, desde una visión antropológica y política donde teoría y práctica resultan absolutamente inseparables; Freire piensa la realidad y la acción sobre ella, trabajando teóricamente a partir de ella. Por tanto la producción de conocimiento es un proceso que responde a un ambiente, es complejo y el sujeto se ve desafiado ante la necesidad de responder a las demandas, necesidades e intereses, en una relación continua consigo mismo y con otros humanos o no. En este proceso, al percibir las múltiples relaciones, el sujeto comunica sus percepciones en lenguajes instituyendo de esta forma saberes diversos y específicos a partir de fuentes subjetivas y objetivas, articuladas con el ambiente de forma siempre abierta y dinámica. Se reconoce aquí la importancia de los conocimientos ausentes o conocimientos alternativos donde la praxis se refiere a prácticas sociales que son definitivamente prácticas de conocimiento.