La realidad andina particularmente la agraria, distante de la migración del k´arusuyu, ha evidenciado y evidencia distanciamiento de acciones, políticas o visiones de desarrollo pensadas desde fuera de su espacio, manifestándose un propio otro desarrollo que viene desde antes del término surgido a partir de Truman, que luego, a raíz de los debates de Etnodesarrollo, se difundió como Sumak Kawsay o Allin Kawsay, ello dependiendo del lugar. Este propio, está manifestado desde lo semántico-semiótico en Guamán Poma de Ayala (1615) y Santa Cruz Pachacuti (1613); ambos, tanto desde la escrita (Runa Simi o Quechua, y Castellano) e imágenes, comunican (la realidad andina, transformación del Tahuantinsuyo), las relaciones totales u holísticas entre seres de distintos espacios, dentro de una espacialidad Ser-Ser, el no ser no existe, elemento que pervive desde una complejidad en el real actual andino. Para entender la continuación transformada en tiempo-espacio de este propio en el convivir del real actual andino, se utilizó el método Teqsimuyuq Kawsaynin – Hinantin Suyupi (TK-HS): convivencia con todo en todo lugar, en algunos espacios del Qollasuyo, realidades no aisladas de las dinámicas totales. Los resultados muestran que, las realidades andinas perviven con otra propia visión del “desarrollo” en situación de negación, reflejado en tecnológicas, saberes, ciencias, conocimientos, pensares, infraestructuras, etc. que vienen desde antes y hasta el Tahuantinsuyo (transitando luego a lo Andino), caminando dentro del buen gobierno como en tiempos del Inca, transitando luego a un contexto de no gobierno del k´arusuyu, continuado por el musoqk´ara del día de hoy; transformándose en un escenario que evidencia la heterogeneidad-diversidad y alta complejidad de las dinámicas cotidianas andinas, reflejada en una oposición complementar entre campo y ciudad, donde el campo es más influyente en la ciudad, entendiéndose no desde un pensar k´arusuyu sino andino. En ese entender, la realidad agraria andina refleja continuidad del Tahuantinsuyo, desde sus propios todos, el término andino es referente. Esto dentro de un contexto de interacción y relaciones, que variaron en intensidad según donde se asentaba el k´arusuyu. Ese propio, otro y distinto desarrollo desde el pensar andino, es la relación de convivencia con el agro, relación total no encuadrada únicamente en lo ritual, ceremonial o creencia como pretende hacer creer el pensar k´arusuyu, sino desde la co-existencia; para existir el runa, debe existir el todo, y deben estar relacionados no desde la dominación, sino del equilibrio co-existencial: dialogo. El agro no es una actividad, negocio, recurso, etapa a superar o actividad inferior, es un espacio con quien se convive, es parte de las relaciones totales, así se llega a la convivencia equilibrada: Sumak Kawsay o Allin Kawsay; el cual, inevitablemente refleja el deseo del desarrollo sostenible, aquel surgido como emergencia del “desarrollo” occidental, lo real andino y lo imaginario k´arusuyu. En ese entender, es la relación de convivencia con el agro, una política de estado con el que se abre el caminar al deseo u objetivo de desarrollo sostenible, para ello este último requiere reconstruir sus bases epistemológicas si quiere convertirse en realidad, haciendo necesario recurrir a pensamientos no k´arusuyu, implicando ello, pensar desde otra lengua, pues vivir del agro (acompañado del discurso histórico-presente de sobrevivencia, supervivencia o subsistencia que el k´arusuyu mantiene) ideología del k´arusuyu, a convivir con el agro del andino (no entramos al terreno de la agroecología, agricultura orgánica o biológica, aunque esta vendría a ser la etapa anterior para alcanzar el agro andino, siendo tema de otra discusión), resultan pensares distintos. Los resultados después de siglos son las realidades, pensares que se confrontan, un dominante y un dialogante. El convivir con, supera las relaciones económicas y/o sociales del vivir de, se entra en un terreno de relaciones holísticas de racionalidad andina, donde la racionalidad k´arusuyu encuentra limitaciones.