Bajo el desafío de unas agendas científicas globales, propuestas por instituciones nacionales y agencias internacionales, se interpela a la ciudadanía y comunidades locales a través de megaproyectos que traspasan los límites de los Estados nacionales. Estas agendas globales tales como: contaminación de océanos, cambio climático, Reservas de agua dulce, captura de CO2 de los hielos y glaciares… por mencionar algunas. Han ido consolidando un conjunto de programas sociales y políticas científicas que intentan articular esta condición global de la producción del conocimiento científico con las condiciones de posibilidad que los entornos locales e identitarios ofrecen a su viabilidad.
Esta articulación entre agenda científica global y dinámicas sociales situadas, tiene especiales características cuando se trata de la producción de conocimiento. A la clásica y problemática separación entre ciencia y sociedad se le suma un conjunto de controversias sociocientíficas que ponen en relación el pragmatismo del conocimiento científico y la originalidad del conocimiento tradicional.
Es en torno a estas controversias que dos líneas se han mostrado predominantes el último tiempo en la configuración y gobernanza de este espacio complejo: a) la que refiere a una fórmula de capitalización de lo originario y autentico, propuesta que busca resolver el problema de un conjunto de proyectos productivos en el ámbito étnico que requieren de segundas y terceras etapas de financiación y que hasta ahora no son objetos de inversión para la banca. La intención de la capitalización es que sean considerados tanto como sujetos colectivos étnicos como susceptibles de financiar, articulando de esta manera sus atributos sociales y culturales con la condición de viabilidad de su desarrollo; b) La otra línea es lo que se denomina como turismo científico, que apunta a una nueva dimensión de la práctica científica. El acompañamiento por turistas informados y conocedores de las técnicas que se aplican por los científicos y el marco incomparable de la naturaleza más extrema hacen de esta práctica un turismo exclusivo y de alta gama y costo económico que define en la experiencia científica un valor social y único a respecto de otro tipo de turismo.
Estas líneas y condiciones de posibilidad de la producción de conocimiento a medio camino entre las agendas globales y el conocimiento tradicional, se materializan y analiza mediante un mega proyecto a realizarse en Puerto Edén (Patagonia chilena) llamado “Estación científica Jetarkte”.
El proyecto tiene como objetivo la construcción de una estación científica y un complejo turístico hotelero, en colaboración con las comunidades étnicas involucradas y financiado por el Banco Interamericano de Desarrollo. Dicho proyecto se sustenta en las nociones de turismo científico, así como medidas de protección al patrimonio cultural y natural de la zona, todo esto bajo la lógica y promesa de co-construccion del conocimiento.
Bajo una investigación en marcha sobre “Estación científica Jetarkte” hemos puesto el énfasis en tres ejes de análisis y sus interacciones: conocimiento tradicional / conocimiento científico; conflicto / colaboración; y redes sociotecnicas. Usando esta triada como referente hemos intentado responder a la pregunta por los efectos que proporcionan estas condiciones de posibilidad del conocimiento (asumiendo el estado inicial en que este proyecto se encuentra)
Dos son las fuentes teóricas que cruzan el estudio: la noción de red sociotécnica, que permite dar cuenta de los tipos de conocimiento en cuestión como vinculados a una red más o menos estable de instituciones, tecnologías, prácticas y normas (Rip y Kemp 1998) que se estructuran de formas diversas. En este caso el contexto sociotécnico específico será la implementación del proyecto científico Jetarkte, y su observación permitirá indagar en los elementos provenientes del conocimiento tradicional y su configuración de prácticas, usos, significaciones y relaciones con el sistema tecno-científico occidental (Lawhon y Murphy 2011). Otra es el campo de los Traditional Ecological Knowledge (o TEK) y sus distintos ensamblajes permiten explorar aquellos ejemplos de sistemas de conocimiento y prácticas imbricados territorial e históricamente a comunidades específicas. En este caso el grupo kawesqar no solo como un corpus estático, sino que en constante relacionamiento con las dinámicas sociales y naturales de su entorno y maneras específicas de organización.
Este conjunto de aspecto nos delinean un camino sobre la base de preguntarnos por ¿Qué desafíos entrañan esta nueva organización del capital? ¿Cómo se articula este nuevo formato del capitalismo sustentado en la ciencia y la identidad étnica para la producción del conocimiento? Y ¿qué tipo de conocimiento es el que se vuelve hegemónico a partir de la relación de los elementos implicados? Se presentará los avances de una investigación que apunta a las formulas sociales desarrolladas, las expectativas políticas y sobre todo el imaginario científico en juego.