Cruzar puentes entre las ciencias para entender el entramado de la realidad aún sigue siendo un ejercicio complejo, de ahí que si se le entiende en la vieja disputa entre naturaleza y cultura o la tensión entre materialismo e idealismo, se convierte en una operación llena de tensiones con las cuales debe observarse con suficiente coherencia el concepto en la sociedad. Para realizar ese ejercicio, en este caso, se revisará el concepto de emociones y el de acción colectiva de una manera tal que puedan cruzarse, y al mismo tiempo, cruzar diferentes campos teóricos, por ejemplo entre lo que la filosofía moral considera como una acción social y la construcción que hace la sociología de las acciones colectivas. Aunque existe un correlato entre la respuesta fisiológica y el entorno, que además es histórico , para este caso no se hará énfasis en el contenido biológico que tienen las emociones aunque en algunos momentos se enuncie para advertir su presencia.

Como ejemplo de “acciones colectivas” se le prestará especial atención a las de los movimientos sociales, sobre los cuales urge avanzar en su reflexión, ya que como lo plantea Retamozo (2006), los interrogantes que subyacen a los movimientos sociales implican la utilización de nuevas categorías para el análisis y retos metodológicos de un tema posicionado como urgente para entender la sociedad. En éste caso las emociones podrían cumplir el papel de articulador y por lo tanto permitiría una mirada complejizadora.

Los movimientos sociales en América Latina constituyen actualmente uno de los ejes de mayor relevancia en diferentes escenarios de transformacion como: la cooperación para el desarrollo, la implementación y consolidación de política sociales, y el fortalecimiento del tercer sector en el mundo. Para entender, entonces, la conveniencia del abordaje es importante tener claridad sobre los orígenes, las formas de protesta y los conflictos por los cuales se movilizan, ya que a partir de ellos podríamos reconocer los temas y las dinámicas hacia donde se proyecta el futuro de una ciudad. Por este motivo es importante acercarse a las reflexiones epistemológicas y metodológicas de las investigaciones desarrolladas sobre el mismo en la región. Así, el objetivo de la investigación fue el de caracterizar los movimientos sociales de jóvenes y la forma en la que se ha investigado sobre el tema en la ciudad de Cali (Colombia) entre los años 2002 y 2010.

Los movimientos sociales no fueron un eje importante, durante algún tiempo, para estudiar la democracia en las regiones. Sin embargo, grandes acontecimientos como las acciones colectivas han logrado trasformaciones políticas profundas en nuestra región, a través de desafiar los gobiernos en el poder, revindicando la democracia participativa. Así, entender las características de los movimientos sociales en Cali es aproximarse a las formas en las que esta sociedad se democratiza.

Para el desarrollo de esta investigación se utilizó la técnica de análisis documental, donde se han encontrado los objetivos presentes en la mayoría de los estudios, cuáles son las principales preocupaciones en torno a este tema y las representaciones que tiene el movimiento, tanto para la ciudad como para los miembros del mismo. Además, se han identificado las formas en que se han realizado estas investigaciones, para entender cómo se recogieron los datos y las ventajas y desventajas de éstas. Finalmente, las reflexiones epistemológicas usadas las cuales han permitido entender cuál ha sido la teoría y enfoque conceptual de los estudios y cómo se han contextualizado en Cali.

Lo interesante con la categoría emoción, es la posibilidad de hallar o encontrar nuevos métodos o como planteaba Feyerabend (1986), la búsqueda de todo aquello que pueda sugerir y despertar la originalidad. Las emociones en su laberinto teórico advierten, ya no un método, sino métodos; dogmas que derribar y nuevas teorías que edificar. La nueva forma de ver las ciencias sociales y humanas, y temas como las acciones colectivas, se asemeja al arte y por tanto, el método hipotético-deductivo no es el único método científico. En las últimas décadas, se va entrando más decididamente a una visión postempiricísta, se va llegando a puntos más modestos a la hora de preconizar el método científico, y es evidente como cada vez más se resaltan las implicaciones filosóficas de los presupuestos que supone la aplicación razonable de cualquier regla metodológica. No caben ya las visiones puramente lógicas o metodológicas; la historia y la filosofía tienen mucho que decir a la hora de tener una imagen adecuada del quehacer científico y de su teorización.