TÍTULO
El concepto indígena de Vivir Bien en el campo legal boliviano: una propuesta decolonial
Authores: María Itatí Dolhare & Sol Rojas Lizana

RESUMEN DE LA PONENCIA
PRESENTADORA: MARIA ITATI DOLHARE
Esta presentación está basada en un artículo recientemente publicado por la presentadora y la Doctora Sol Rojas – Lizana, ambas de la Universidad de Queensland en Australia. El propósito de esta ponencia es discutir algunos aspectos de la reforma constitucional boliviana del año 2009 desde una perspectiva decolonial. Esta reforma constitucional incorporó el concepto indígena de Vivir Bien en el texto de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia (2009). Para el propósito de esta presentación, el concepto de Vivir Bien es definido como una interpolación del concepto Aymara de Suma Qamaña que representa “un paradigma comunitario de la cultura de la vida para vivir bien, sustentado en una forma de vivir reflejada en una práctica cotidiana de respeto, armonía y equilibrio con todo lo que existe, comprendiendo que en la vida todo esta interconectado, es interdependiente y está relacionado” (Huanacuni Mamani, 2010, p.11).
Nuestro estudio aplica teorías decoloniales y análisis legislativo para el estudio de la incorporación del concepto de Vivir Bien en la Constitución Boliviana. La discusión incluye además el estudio de dos leyes ordinarias promulgadas por la Asamblea Legislativa Plurinacional que también incorporan el concepto de Vivir Bien. Estas son la Ley Numero 071 de los derechos de la Madre Tierra (2010) y la Ley Marco Numero 300 de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien (2012).
Nuestro artículo argumenta que el concepto de Vivir Bien representa un proyecto legal y decolonial basado en epistemologías indígenas. También argumenta que la incorporación como principio constitucional del concepto de Vivir Bien simboliza un “giro legal y epistemológico”. La razón por la que se argumenta que esta incorporación representa un giro legal y epistemológico es, que, en el caso de la constitución Boliviana vigente, epistemologías indígenas (no occidentales) han sido incorporadas dentro de la ley suprema del país, históricamente representada por a serie de constituciones de corte moderno y liberal basadas en epistemologías occidentales dominantes. En ese sentido, la incorporación constitucional del concepto de Vivir Bien, representa un cambio radical no solo desde el punto de vista epistemológico pero también desde el punto de vista legal. Ello se explica con el hecho de que, tradicionalmente, constituciones de corte moderno y liberal han jugado un papel fundamental en el establecimiento de naciones estados. Las naciones estados han permitido, desde la independencia, el establecimiento de las estructuras legales, políticas, sociales, económicas y culturales necesarias para el continuo desarrollo y continuidad, en las antiguas colonias, del proyecto de la modernidad occidental. La inclusión del concepto de Vivir Bien en el texto constitucional tiene como objetivo cambiar estas circunstancias. Este giro legal y epistemológico presenta una enorme variedad de facetas y aspectos; sin embargo, nuestro artículo se concentra en dos aspectos de este giro. El primer aspecto que se discute es el reconocimiento a nivel constitucional de la diferencia colonial, entendida aquí como la continuidad y amplia influencia que el legado del colonialismo europeo aún mantiene en la organización social y la producción de conocimiento. El segundo aspecto discutido es el requerimiento a nivel constitucional y legislativo que se impone sobre el estado y la sociedad boliviana de establecer un diálogo intercultural y continuo. Este diálogo intercultural se propone como una herramienta legal para la erradicación de la diferencia colonial en todos los niveles del estado y la sociedad. La idea impulsando la inclusión de este requerimiento en la constitución y las leyes discutidas es la creación de un espacio de diálogo intercultural donde las experiencias y las expectativas de los grupos indígenas y Afro-Bolivianos ganen visibilidad y sean consideradas en un plano de igualdad con las experiencias y expectativas de los grupos históricamente privilegiados por la diferencia colonial. La constitución y las dos leyes son evaluadas como ejemplos de documentos legales que adoptan mecanismos normativos novedosos que buscan facilitar alternativas para la construcción de lo que la constitución define como una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonización, sin discriminación ni explotación, con plena justicia social, para consolidar las identidades plurinacionales y donde la búsqueda del Vivir Bien predomine.