Tomando en cuenta que Colombia es un país pluriétnico y multicultural, definida así en la constitución de 1991, se han implementado nuevas formas de pedagogía que tratan de reconocer y valorar la diferencia de las distintas culturas presentes en este país, entre ellas la pedagogía “educación propia” de parte de los Pueblos indígenas en Colombia, en el caso de la ciudad de Cali existen cinco cabildos indígenas: Nasa, Yanacona, Quichua, Misak, Inga como autoridades reconocidas, que representan distintos pueblos indígenas que han decidido adoptar una educación retomando su cultura, donde sus saberes y formas de vivir prevalezcan.

Este planteamiento de la educación propia, además de tener como objetivo el retomar del saber y costumbres ancestrales, se enfoca en la creación de instancias denominadas “semillas de vida”, como aparece en el Decreto 1953 del 2014, tomándolo como modelo de atención a la primera infancia; esto en la política municipal responde a lo que se denomina Centros de Desarrollo Infantil (CDI), los cuales responden a necesidades y atención a la primera infancia y por lo tanto desde las formas pedagógicas se centra en niño de cero a cinco años de edad.

Se reconoce con este planteamiento de las dificultades, que el país ha tenido, de reconocer las formas de transmisión y construcción de conocimiento de las comunidades indígenas lo cual han hecho que sean excluidas del paradigma de educación occidental tratando su forma de concebir el mundo de no lógico, especulativas y no científicas, es por este motivo que la alcaldía municipal crea la estrategia “Los territorios progresan contigo”, la cual mediante la creación de Centros de Desarrollo Infantil (CDI) o mejor llamados Nidos se espera tener un enfoque de pedagogía diferencial por lo cual, el gobierno ,junto a la Universidad del Valle realizó jornadas pedagógicas denominadas “Mingas pedagógicas”. Los Nidos son espacios culturales de formación para la implementación de una educación propia, tomando en cuenta los saberes de la comunidad, su cosmovisión, los ciclos de vida, la naturaleza, la oralidad entre otros; sin dejar de lado la existencia de cada pueblo y su cultura completa. Esto ha dado paso a la recuperación de las concepciones que son propias del idioma, el pensamiento y la cosmovisión que permiten plantearse como comunidad indígena con una historia y una educación liberadora.

Uno de los puntos a destacar es cómo se logra coordinar un trabajo con dos concepciones de saberes distintos; el saber occidental trabaja en conjunto con el saber propio de cada comunidad, buscando una política que integre las dos miradas asertivamente. Así mismo, en el proceso de formación de los contenidos, capacitación de las personas y construcción de los objetivos de los Nidos, se puede vislumbrar una nueva manera de trabajar y fortalecer el saber propio en la primera infancia, con un acompañamiento guiado y propio por personas de saber correspondientes a cada comunidad indígena.

Sin embargo, la implementación de las ideas concebidas en las jornadas pedagógicas en la realización de los Nidos han presentado diferentes problemáticas al confluir las diferentes formas de pensar de los pueblo en un mismo lugar (Nidos), produciendo discrepancias a la hora de elegir la manera adecuada de sobrellevar las necesidades y demandas que tienen los niños. Es el proceso y el resultado de este trabajo, en conjunto, lo cual decidimos trabajar desde la mirada de estudiantes inmersos en el proceso de desarrollo del proyecto en cuestión, hemos decidido contrastar, destacar situaciones, discusiones, problemas y avances que pudimos vivenciar durante la marcha del proyecto, precisamente el posicionarnos desde una mirada crítica puede evidenciar posibles momentos cruciales desapercibidos, en la articulación de un proyecto con la mirada de diferentes pueblos, por el ritmo constante de construcción de saberes. Por otro lado, al mostrar los alcances que se tenía con la propuesta inicial del proyecto, los cuales se enfocaban en objetivos esperados, logrando así mantener todas las miradas (de cada uno de los pueblos y de la “parte” occidental), nos deja observar las limitaciones que surgieron en su conjunto el trabajo.