Excavaciones epistémicas en África y en Afro américa: más allá
de un Cuento de Hadas
Claudia Miranda* – UNIRIO
La problematización presentada tiene que ver con la sordoceguera proyectada para dominar, marginalizar y defender al ethos de la servidumbre afectando naciones enteras frente a la gobernabilidad colonial. Como un fenómeno de violencia extremada, funciona como una trampa por la cual, el juego sigue bajo desventajas profundas generando aniquilaciones identitarias sean individuales sean grupales. Con eso, se localizan dimensiones de un proyecto antiguo elaborado para hacer desaparecer a las “otras” y a los “otros coloniales”. Se apoya en mecanismos que exigen formulaciones de tesis funcionales divulgadas en larga escala para legitimar supremacías ideológicas en donde no se admite otras existencias paralelas y distintas de la experiencia obtenida por algunos de los países dichos “europeos”. Con eso, se reforzan visiones jerarquizadoras de sociedades como las sociedades que componen el “continente africano”. Hace falta incluir la región del mundo conocida por nosotras/os como África en las traducciones que hacemos de estas formas de aniquilación. La experiencia de Brasil con un cuantitativo sin tamaño de afrodescendientes puede generar disputas epistemológicas claves para las Ciencias Sociales. De hecho, cambiar el estatus de las filosofías africanas y que circulan en su diáspora, es parte de un camino otro en la contramano de la sordoceguera. El colonizador de áfrica cambió su ropa, pero sigue actuante y trabajando con su máquina para realizar masacres de la consciencia de quienes no han logrado movilidad socioeducativa. Y al mismo tiempo, puede sigue dominando estructuras enteras en donde se define qué es válido como conocimiento y lo que no es. Gana importancia recuperar filósofas y filósofos africanas (os) con el propósito de afectar nuestras lecturas sobre procesos de “bestialización” colonial. Para eso, hace falta traducir otros cuadros teóricos y garantizar inmersiones más al Sur de nosotras (os) mismas (os). Se propone, desde las perspectivas afrodescendientes de existencia, promover otros “letramientos raciales” además de intentos rebeldes para hacer excavaciones epistémicas de nuestras conformaciones diaspóricas. Son caminos hacía el continente africano, y hacia a su diáspora. Y todo eso por la posibilidad de hacer emerger raíces históricas a partir de una arqueología reinventada por nosotras/os, de registros imagéticos invisibilizados. Se adopta, por eso, algo presente en los estudios sobre Sociología de las Imágenes en donde aparezcan como rastros, indicaciones de un camino aún desconocido. Una metodología basada en excavaciones epistémicas sugiere otras formulaciones para cambios efectivos de proyectos historiográficos, sociológicos e filosóficos. Con eso, propongo un análisis sobre cómo imágenes revelan historias orales y ganan relieve y cambian su estatus. En confronto con las referencias legitimadas como tales, se descalificaría los arreglos coloniales a partir de la reorientación de un mapa sociopolítico hecho con los ojos en los cuentos de haga tradicionales y sus efectos para las Ciencias Sociales. Preguntar sobre cuáles son las referencias que han sostenido la sordoceguera también es tarea descolonizadora, un ejercicio de resignificación de la investigación académica. La experiencia de Brasil con el intento de problematizar la perspectiva de formación de nuevas/ os investigadoras/es en nuestras universidades INCLUYE una revisión de estas herramientas teóricas o discursivas y las proposiciones ya no pueden estar basadas en una literatura pero, su desafío es poner de relieve tales opciones. Sob tales orientaciones para producir indagaciones contrahegemónicas, gana centralidad intervenciones realizadas por los movimientos negros con enlaces que se sustentan a partir de abordajes alternativos que ubican, en el centro de nuestras preocupaciones, los conocimientos de los pueblos originarios, de las/los afrodescendientes y en el territorio reinventado como Diáspora Africana. En una propuesta rebelde y teórico-práctica, ha sido una exigencia salir adelante con perspectivas dialógicas y multifacetadas para encontrar amplios sentidos de conocimientos, en confronto con las llamadas “tradiciones”, que sugieren muchas otras “traducciones descolonizadoras".