El análisis crítico realizado sobre la Educación Física Crítica actual en la formación del profesorado del territorio español (en adelante EFCAFOPTE) nos ha permitido percibir que el gran referente teórico-filosófico de la misma es la Escuela de Frankfurt, y más específicamnete, J. Habermas. Desde sus diferentes intereses constitutivos del conocimiento se habla del interés técnico, del que estaríamos o debiéramos estar muy alejados; el interés práctico y el interés emancipador (Habermas, 1981). Se asume que su planteamiento sobre la comunicación en condiciones de simetría (ética del discurso) entre los que argumentan es realmente posible de llevar a la práctica y que ello contribuiría para la construcción de realidades más justas y democráticas. Esta simetría, según Dussel (Aple y Dussel, 2005) es prácticamente imposible pues parte de la existencia de una comunidad de comunicación ideal. “Esta comunidad representa una situación ideal en la cual todos los seres humanos se encuentran en condiciones ideales de habla, tienen las mismas condiciones de vida, los mismos derechos y, por tanto, no existen limitantes que les permitan llegar a consensos” (García, 2011: 139) Situación esta prácticamente inexistente en cualquier parte del mundo. Más aún en Latinoamericana o África.
La mayor limitación que encontramos en esta lógica propuesta está relacionada con la imposibibilidad de legitimación discursiva de los miembros de una comunidad cuando la realidad del sistema mundo está estrucutrada en función del ser hombre europeo-norteamericano, heterosexual, capitalista y patriarcal (Dussel, 2015; Grosfoguel, 2013). Es por ello que asumimos que la complejidad del conocimiento (McLaren y Kincheloe, 2008) en los incios del siglo xxi no está siendo abordada adecuadamente en la EFC actual. Es desde aquí que lo obvio (ob: hacia; vio: camino) no permite visualizar otras lógicas epistemológicas desde la que abordar la pedagogía crítica y, por tanto, ser conscientes de la importancia de visibilizar otras realidades desde las que pensar(se) el mundo. La colonialidad del poder (Quijano, 2000) termina valorando, aceptando y legitimando un conocimiento anclado aún en una lógica dualista en términos de civilización y barbarie (Dussel, 2015) y en la que los que viven en situación de pobreza, los otros géneros y las etnias son vistos como una forma de subhumanidad, “una forma degrada de ser que combina cinco formas de degradación: ser ignorante, inferior, atrasado, vernáculo o folklórico y perezoso e improductivo” (De Sousa Santos, 2014: s/p).
Cuando uno revisa los antecedentes de la pedagogía crítica expuestos en la EFCAFOPTE, el carácter eurocéntrico está presente en lo expuesto. Ahora bien, hay un excepción que siempre suele aparecer en la literatura occidentalizada sobre pedagogía crítica y que no es una excepción en la EFC española. Nos referimos a Paulo Freire. Pero ocurre algo realmente interesante con este autor, reconocido como uno de los educadores más relevantes del siglo XX y fiel representante de la pedagogía crítica.
Hablamos de oocidentalizada y no de occidental para hacer referencia a una realidad homogénea que aparece en todos los territorios del mundo y que tiene que ver con una mirada que valora lo blanco, capitalista, heterosexual, patriarcal y hombre. Lo que se salga de ese patrón es excluido. Y esta mirada occidentalizada ocurre tanto en occidente como en oriente (Grosfoguel, 2013)
El estudio de la obra freiriana nos lleva a una simple y rotunda afirmación. Paulo Freire “bebió” de dos claros referentes teóricos. De un lado la Escuela de Frankfurt con dos de sus grandes autores de referencia: Hegel y Marx. Del otro, el lado silenciado, ocultado y excluído, estaría la teología de la liberación. Es curiosa la lectura académico-científica eurocéntrica sobre Paulo Freire, pues lo ‘limpiaron’ de aquello que la ciencia occidentalizada no era, ni es aún, capaz de explicar. Nos referimos a una de las grandes categorías que cruzan transversalmente todo el trabajo freiriano: el amor.
Es desde esta primer acercamiento, que a lo largo de la ponencia iremos dando cuenta del eurocentrismo educativo presente en la EFCAFOPTE (ello por su afán de expansión por territorio latinoamericano) y de los posibles epistemicidos que se estarían originando con ello.