“La Ciudad Letrada saturada de Interculturalidad”
La ciudad letrada, de Ángel Rama describe los complejos lugares urbanos donde la cultura se amalgama con relaciones sociopolíticas para inspirar, interpretar e intervenir la realidad latinoamericana. La ciudad, para Rama, es el fenómeno donde se observan las dicotomías urbanas contemporáneas a través de la cultura que organiza y concilia diferencias. Así mismo, los restos normativos de ‘la ciudad escriturada’, de Rama y su estructura ciudadana se reconstruye desde un multiculturalismo que deja intacto el orden preestablecido y determinante de la vida humana limitando la cultura a un sentido contractual tal como lo hace el contrato social (Rousseau, Hobbes). La cultura ordena la ciudad de acuerdo con criterios de privilegio de una estructura preestablecida por los proyectos políticos y sociales tradicionales. Sin embargo, la ciudad moderna está sujeta también a la crítica contemporánea desde el contrato sexual (Pateman) y el contrato racial (Mills). De esta manera, la cultura, la raza y el género hacen parte de los significados sociales y políticos de las ciudades que transcienden la construcción de la nación y nos confrontan con las promesas incumplidas de la modernidad fragmentando así la utopía universal de la ciudad urbana.
La respuesta literaria latinoamericana al desencanto de la modernidad es la ciudad imaginaria que revela las preocupaciones políticas y sociales instaladas en un tiempo presente y una historia nostálgica que atomiza el espacio urbano y lo convierte en un territorio desilusionado enmarcado en un multiculturalismo vivificante. Las obras colombianas Angosta (2004) de Héctor Abad Faciolince, y Aire de Tango (1973) de Manuel Mejía Vallejo, cuyas narraciones literarias se ubican en la ciudad de Medellín, recrean realidades urbanas definidas desde una nostalgia local que subyace al quehacer diario desde la desigualdad, la violencia, y el drama como elementos unificadores que transcienden lo local para reflejar la condición humana latinoamericana. Estas novelas son descripciones de fenómenos urbanos cuya forma y estilo crean polifonías culturales, sociales, políticas diversas y antagónicas de la realidad como alternativa para una reconfiguración del espacio público y privado.
El ser, el territorio y la identidad colectiva entendidas desde la cultura generan una redimensión de la ciudad y la identidad de sus habitantes. En el contexto democrático, las dinámicas rurales y urbanas que engloban el concepto de ciudadanía promueven una revitalización de la identidad política y sus construcciones teóricas y practicas desde varios marcos teóricos que incluyen identidades marginales, subalternas y oprimidas entre otras. En esta dinámica socio- política, las nociones de ser y territorio son articuladas en la relación entre la cultura y la política como formas de poder que siempre están subordinadas a la preservación del Estado. En varias ciudades Latinoamericanas, existe una brecha inmensa entre los principios políticos endémicos a la democracia y las condiciones reales y posibles que las elites producen para asegurar la concreción de estos principios.
En este contexto, la ciudad imaginaria se redefine sobre las relaciones entre el territorio y sus habitantes al punto que reflejan una discrepancia entre el poder político y el poder constituyente mientras se elaboran nuevas y múltiples ciudadanías, subjetividades, identidades políticas, así como narrativas y cosmovisiones; todo lo anterior acentuado por la posesión de bienes materiales, asentamientos y el reconocimiento social. Estas circunstancias resignifican la identidad y redefinen la ciudad como un conglomerado de territorios e identidades que generan tensiones políticas y culturales convirtiendo ‘el sentido de pertenencia al territorio’ en el elemento de cohesión de la vida urbana para permitir el reconocimiento de otro solo a través de la identidad que promueve una participación inclusiva en el Estado.
Esta ponencia ahonda en el análisis de la ciudad imaginaria a través de un interculturalismo que identifica y cataliza los mitos populares y desestructura tanto el imaginario personal como colectivo para así des-modernizar la ciudad urbana y finalmente ajustarla para acoger la ciudad contemporánea donde son posibles los encuentros de la vida urbana. Esto permite a las nuevas subjetividades reconocerse en el regocijo de una pluralidad de conciencias inconfundibles. La yuxtaposición de ‘la ciudad letrada’ con ‘la ciudad imaginaria’ a través de un multiculturalismo contemporáneo permite entonces una comprensión de una realidad imprevisible que transita de la modernidad a la contemporaneidad en un tiempo donde el anhelo por lo posible es una forma de resistencia.
