La presente ponencia se enmarca en un proyecto de investigación doctoral que, entre sus objetivos, se propuso actuar como una instancia para explorar la capacidad de la imagen y la autoimagen fotográfica como medio para (de)construir unas identidades tradicionales mapuche. En este sentido, la investigación reflexionó en torno a experiencias identitarias de un grupo de adolescentes Mapuche de Santiago de Chile.
En una primera fase de la indagación, se llevó a cabo un taller de fotografía en el que un grupo de jóvenes adolescentes mapuche reflexionaron, individual y colectivamente, en torno al proceso de construcción de una identidad histórica, fija, esencialista, racista y unívoca en la sociedad chilena. Este proceso de reflexión se basó en el ejercicio de mirar y leer críticamente una serie de documentos visuales sobre el pueblo Mapuche, generando un espacio de diálogo en que les jóvenes adolescentes explicitaron sus opiniones en relación a la naturaleza política de las imágenes observadas, contenidas todas en archivos fotográficos históricos y contemporáneos.
Una de las lecturas que es preciso relevar deja en evidencia una imagen indígena basada en estereotipos que recrean al cuerpo mapuche como lo 'bárbaro', lo 'anormal' y lo 'desviado' (Triquell, 2017), así como el evidente carácter hegemónico de la mirada que les retrata. Asimismo, las representaciones visuales dan cuenta de un proceso representacional que responde a la lógica del subalterno que no puede ─ ni debe ─ hablar y que, incluso, "no pueden representarse, sino tienen que ser representados (...) por una autoridad por encima de ellos" (Spivak, 1998, p. 6).
En una segunda etapa de la investigación se instó a les jóvenes a utilizar la cámara fotográfica, de manera de usarla como un dispositivo vehicular para desmontar y resignificar sus experiencias identitarias en el ámbito urbano. Esta fase produjo una serie de imágenes y autoimágenes que, posteriormente, se expusieron en el Museo Histórico Nacional de Chile. A través de esta intervención se generó una relectura del imaginario visual oficial contenido en la muestra permanente del museo, tensionando y cuestionando la institucionalidad artística y su rol en la reproducción de una alteridad histórica (Segato, 1999) sedimentada, anclada y articulada en torno a procesos de formación nacional de identidad/alteridad (Restrepo, 2015). Esta intervención se planteó con un potencial descolonizador, ya que, mediante la fotografía, les jóvenes pudieron subvertir, al menos temporalmente, la hegemonía cultural de aquellas narrativas que dominan uno de los bastiones de la identidad icónica nacional, como es este museo, mediante la exposición de imágenes que les retrataban como indígenas urbanos, según sus propios deseos de expresión identitaria.
Finalmente, en una tercera etapa, y como un objetivo anexo y posterior a la conclusión del proyecto, les investigadores decidieron explorar las narrativas recolectadas durante la investigación, con el fin de develar las relaciones de coerción, o ruling relations - formas de conciencia y organización objetivadas, en el sentido de que se constituyen de forma externa a las personas y las localidades (Smith, 2015) -presentes en los procesos de construcción de identidad de les jóvenes del taller de fotografía. Esta exploración, que aún está en curso y cuyos resultados finales serán presentados en la conferencia, parte desde la experiencia cotidiana (identitaria o no) de les participantes, y tiene como fin el elaborar una especie de cartografía social que nos permita ver cómo estas relaciones de coerción terminan organizando y mediando su cotidianeidad.
Esta última fase de la investigación se plantea como una etnografía institucional, propuesta sociológica de la feminista canadiense Dorothy E. Smith (2005), quién enfáticamente plantea que la subjetividad de les participantes de la investigación nunca pueden perderse de vista. Sus experiencias, corporalidad y conocimiento son entonces la base de cualquier intento por darle sentido a la organización social, que en el caso de esta investigación se aboca a encontrar qué relaciones de coerción median la cotidianidad de les jóvenes del taller en torno a su proceso de construcción activo de la identidad. Es importante mencionar que apelativo de "institucional", en esta metodología, hace referencia a una noción de institución que, según Smith (2005), puede interpretarse como conjuntos o complejos funcionales dentro las relaciones de coerción. Esta noción de complejos funcionales no es más que lo observable del conjunto de organizaciones y discursos que se enfocan en ciertas funciones. Estas funciones incluyen la salud, la educación, el gobierno, la ley, el orden, el arte, entre otros. En este sentido, esta nueva etapa de la investigación busca "cartografiar" o "mapear", desde las experiencias y relatos de les jóvenes del taller, la influencia de éstos complejos funcionales en la organización de su cotidianeidad en torno a la identidad para hacerlos visibles.Restrepo, E. (2015). Diversidad, interculturalidad e identidades. In Cultura pública y creativa: Ideas y procesos (pp. 78-90). Buenos Aires, Argentina: Ministerio de Cultura de la Nación.
Segato, R. L. (1999). Identidades políticas y alteridades históricas: Una crítica a las certezas de pluralismo global. Nueva Sociedad, 178, 104-125.
Smith, D. E. (2005). Institutional ethnography: A sociology for people. Lanham, MD: Rowman Altamira.
Spivak, G. C. (1998). ¿Puede hablar el sujeto subalterno? Orbis Tertius, 3(6), 175-235.
Triquell, A. (2017).