Organización social, movimientos sociales en camino de la comprensión latinoamericana
Social organization, social movements underway Latin American understanding

Mayda Soraya Marín Galeano
José Fernando Valencia Grajales
Alfonso insuasty Rodríguez

Resumen
La organización social y los movimientos sociales han tenido varias perspectivas de carácter evolucionista y como explicación de la sociedad. Sin embargo dichas explicaciones europeas y norteamericanas no suplen las particularidades de los nuevos y viejos movimientos sociales, especialmente porque ellos no pueden identificar la identidad propia latinoamericana, y mucho menos sus relaciones con la tierra, la comunidad y la búsqueda del buen vivir. Ello se intenta estudiar en el presente trabajo que obedece a la investigación realizada dentro del marco de REDIPAZ.
Palabras clave: organización social, Movimientos sociales, territorialidad, vida cotidiana, buen vivir
Abstract
Social organization and social movements have had various perspectives of evolutionary character and an explanation of the society. However these European and American explanations do not supply the particulars of the new and old social movements, especially because they cannot identify the Latin American identity, much less their relationships with the land, the community and the pursuit of the good life. This is to study in this work due to the research conducted within the framework of REDIPAZ.
Keywords: social organization, social movements, territoriality, daily life, good living

Organización social
Referirse a la categoría “organización social” nos lleva desde lo teórico a explicaciones dadas por las ciencias de la política, la historia, la sociología, la filosofía, la psicología y la antropología referente a cómo explicar esa interacción de los individuos que se juntan en comunidad con el fin de obtener unos determinados objetivos, esta a su vez puede estar determinada por escalas o grados que pueden hacer parte o no de otra mayor. “El concepto remite a orden social, estructura social, movimiento social y sistema social. Todo ello porque se cree que está estructurada, ordenada, sujeta a leyes y, por lo tanto, es susceptible de ser abordada de manera objetiva” (Uricoechea, 2002, p. 23).
La filosofía ha abordado el tema desde las corrientes filosóficas realistas o ingenuas (Naïve de sentido común) y el Empirismo, atendiendo que la sociedad es real y a su vez es producto de la experiencia humana, lo que permite su estudio de forma ordenada en sus diversas vertientes especialmente cultural. En cuanto la historia, atendiendo su capacidad para comprender la estructura, leyes y condiciones de la realidad, que pueden estar matizadas por el relato, el tiempo, el espacio y la temática (Moradiellos, 2005; Casanova, 2003) nos lleva a un área particular de dicha ciencia histórica como lo es el tema desde la perspectiva de la Historia social “dirigida al estudio de grupos sociales, sus interrelaciones y sus funciones en las estructuras y procesos económicos y culturales” (Colmenares, 1997) la historia ha entendido y comprendido las organizaciones sociales como un fenómeno civilizatorio (evolucionista en parte) que se ha explicado como organizaciones políticas, tribales, familiares o de clanes por medio de las cuales se han tenido periodos de aglutinación social o dispersión, que han conducido a fenómenos de globalización o aislamiento y que a su vez trae fenómenos económicos, culturales, políticos, comunicativos y mentales, es decir, es una expresión de carácter consiente e inconsciente (Horton Cooley, 1910).
Desde la Psicología es entendida como el estudio de la conducta y los procesos mentales del hombre principalmente, desde la psiquis individual y su interrelación con la sociedad. Pero que en lo referente a la sociedad misma se endiente como psicología social, la cual estudia a la sociedad como un producto de interrelaciones sociales donde preferiblemente se estudia desde la comunicación como el medio idóneo para tomar conciencia de la existencia de la sociedad, en donde dicha conciencia, inteligencia o mente se entiende como un producto social, que se desarrolla por medio de la psicología social, dirigida al interaccionismo simbólico gestual (Mead, 1964). En esta misma área se pueden mencionar los estudios de Sigmund Freud, acerca de la psicología de las masas que considera que un “individuo como miembro de un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de una institución, o como integrante de una multitud organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin” (Freud, 1992, p. 68) Freud tomando lo dicho por William McDougall en su psicología social que evidencia su oposición al behaviorismo (McDougall, 1927) y a Gustave Le Bon referentes al alma de las masas, apreciaciones de la vida anímica colectiva, Sugestión y libido, Iglesia y ejército, La identificación el Enamoramiento e hipnosis, El instinto gregario, La masa y la horda primordial, Un grado en el interior del yo (Freud, 1992)
La antropología será la ciencia de la que primero se tiene noticia acerca de las investigaciones sobre las organizaciones sociales con autores como Rivers (1914) , Radcliffe-Brown (1931; 1965), Morgan (Morgan, 1980, 1962) y Malinowski (Malinowski, 1929, 1970) quienes desde la comparación sobre las diferentes organizaciones sociales, propusieron una serie de periodos civilizatorios, determinados por la economía, la evolución, y el progreso como elementos característicos y necesarios dentro de dichas organizaciones sociales, creyendo que las sociedades tiene estados de evolución y en vista de ello can en escala desde la tribu hacia formas complejas como el estado.
Movimientos sociales
Desde la ciencia política se ha intentado explicar las organizaciones sociales como “movimiento social” y para ello se han fundamentado en 3 vertientes: la primera desde la historia política que la define como ideología (Corvalán, 2015); la segunda como movimiento antiautoritario frente a las dictaduras europeas (Pont Vidal, 1998) y finalmente como un asunto propio de los obreros (Pont Vidal, 1998) o reivindicatorio de derechos laborales, políticos y sociales. En el caso de la sociología autores como Ferdinand Tonnies lo refieren como convivencia social y por ende dicha coexistencia deriva en relaciones sociales que devienen en amalgamas sociales desde las autoritarias-comunitarias hasta las igualitarias–societarias (Tönnies, 1942, pp. 37-115) y estas a su vez se subdividen en unidades sociales como las agrupaciones sociales que se caracterizan por un acto de voluntad, de constitución, coordinación, dependencia y fines comunes (Tönnies, 1942, p. 118).
Para Rudolf Haberle los movimientos sociales son más colectividades sociales, donde su clasificación depende del tipo de faceta: ideología, motivación, soporte, estructura, estrategia y funciones. Para los esposos Weber (Pont Vidal, 1998, p. 260) implica referirse a la sociología como la ciencia de la convivencia social Para Weber la Burocracia es una de esas organizaciones sociales que una vez se consolida pasando de comunitaria a societaria, transforma su actuar en pro de relaciones de poder inquebrantables frente a la sumisión de sus funcionarios por medio de la disciplina (Weber, 2002, p. 742) o por medio de lo que hoy llamamos en la modernidad el manual de funciones.
Lo anterior nos permite apreciar que las ciencias sociales se ocupan de la complejidad del fenómeno de los movimientos sociales desde hace aproximadamente ciento cincuenta años, desde los diferentes disciplinas. Ello también es evidenciado por Charles Tilly, (1995) quien informa que dicho periodo no deja claros la forma de integración de estos, los cuales pueden ser por un grupo o semigrupo, o algo similar, porque el movimiento puede ser un asunto complejo o esporádico. Además de que se puede derivar de ellos acciones políticas, económicas o culturales. No es necesario que nazcan de un historia natural autoproducidad o que sea de carácter espontaneo. La misma puede estar en contra del poder establecido o en pro de dichos entes estatales, conforme a la acción y la interacción.
La investigación de los movimientos sociales desde el entorno europeo se ha centrado en espacios temporales que datan de movimientos signados en la clase social, el trabajo, la producción económica y la construcción de colectividades. Para Sydney Tarrow (1997) dichos movimientos se entienden como “desafíos colectivos (interrupción, obstrucción, introducción o incertidumbre) planteados por personas que comparten objetivos comunes (intereses y valores) y solidaridad (nacida de la identidad) en una interacción mantenida con las elites, los oponentes y las autoridades” (Tarrow, 1997, p. 21).
A diferencia de lo planteado por las ciencias sociales en las áreas de la política, la historia, la sociología, la filosofía, la psicología y la antropología, los movimientos sociales no encajan de forma exacta en los moldes que se pretenden incluir, según la visión de Touraine, todo ello porque: “Les mouvements sociaux ne sont pas des objets sociaux constitués, réglés par des normes institutionnalisées et maintenues par des sanctions légales. Il est impossible d'ajouter à un traité de sociologie portant sur les institutions” (Touraine, 1984, p. 3), es decir, no están constituidos a manera de normas universales, pero tampoco, pueden ser estos incluidos como una parte de las instituciones sociales clásicas, ya constituidas a lo largo de los años, son más bien asuntos de la modernidad, de la novedad, es por ello que es difícil de explicar si no se les adjunta con las teorías estructuralistas, funcionalistas, sistemáticas u organicistas (teorías del orden), atendiendo el movimiento como un agente de institucionalización del conflicto, porque de lo contrario se debería de comprender que los movimientos sociales son agentes de cambio.