La propuesta de trabajo que compartimos aquí se trata de una invitación a adentrarnos a través del encuentro y el diálogo con dos experiencias de lucha y resistencia en diversos espacios de la provincia de Córdoba (Argentina) desde acontecimientos particulares: las disputas por el patrimonio e identidad barrial vinculadas a la multisectorial Defendamos Alberdi en la ciudad de Córdoba y, la experiencia de la Asamblea de Vecinxs de Chavascate de las Sierras Chicas en su lucha por los bienes naturales comunes.
Nuestro interés es crear un entretejido entre dichas experiencias, en tanto enredan una compleja trama de espacialidades producidas por estos colectivos y movimientos sociales, espacialidades conflictivas, enmarañadas que dislocan en diversas formas y contenidos los horizontes establecidos por “el desarrollismo inmobiliario” y las políticas gubernamentales en torno a la idea de “desarrollo” y “progreso”, en pos del uso de bienes comunes, la gestión comunitaria y popular de algunos espacios y la decisión sobre las transformaciones que ocurren en sus territorios, que muchas veces son rechazadas por considerarlas algunxs espacialidades reaccionarias a lo establecido como orden a seguir.
Escobar (2015) sostiene que en el marco de las disputas por los territorios existen luchas ontológicas enmarcadas en una Epistemología del Sur que nos “señalan que debemos ir más allá del «desarrollo» y de la economía, y además demuestran que en última instancia nuestra capacidad para realizar otros mundos depende de la determinación humana por volver a unificar el campo sin fin de relaciones que forman el pluriverso” (p. 29).
Las luchas por el territorio, sus usos y significados se dan -según Escobar- en términos ontológicos en un mundo en crisis, pero esta crisis tiene que ver con un mundo específico o “una serie de prácticas de hacer el mundo”. Ese mundo es el de la forma dominante de la “euromodernidad” donde lo encierra una unicidad (capitalista, racionalista, liberal, secular, patriarcal, blanca,). El Mundo Mundial, tal como lo refiere Escobar “se ha apoderado del derecho a ser «el» Mundo, sometiendo a todos los demás mundos a sus propios términos o, aún peor, relegándolos a la inexistencia; se trata de un mundo en el que tan solo cabe un Mundo”. (p. 15)
Logra así la desaparición, la inexistencia de mundos diversos a través de operaciones ontológicas y epistemológicas. “La producción social de lo inexistente claramente da cuenta de la desaparición de mundos completos, a través de operaciones epistemológicas relacionadas con el saber, con el tiempo, con la productividad y con formas de pensar sobre escalas y diferencias…” por otra parte, “los mundos eliminados de esta manera se caracterizan por sus formas de ser relacionales, es decir, desafían y desobedecen a las operaciones epistemológicas que producen las ausencias” (p. 15).
Consideramos que el reconocimiento de estas experiencias (la de la Asamblea y de la multisectorial) desde el encuentro y el diálogo posibilita un espaciotiempo de reflexión en torno a la valorización de otras formas de producir conocimiento, otras epistemes y lugares de enunciación que tienen como origen las propias luchas, conocimiento nacido en ellas, en los colectivos y movimientos sociales desde los cuales se entreteje un entramado desde la diferencia y lo pluriverso, desde la multiplicidad, conocimiento que irrumpe con aquello considerado como lo universal y única forma de conocimiento, conocimientos que dan cuenta de variadxs sujetxs y subjetividades políticas, de diversidad de situaciones, emergencias y espaciostiempos, de múltiples voces que se expresan desde sus propias vivencias, experiencias, recorridos y luchas por estar presentes, por decidir sobre sus vidas, sobre cómo quieren vivir y qué espacios quieren construir.
En este marco proponemos recuperar las prácticas de ambas experiencias y desde allí realizar una reflexión crítica en la que se articula una revisión epistemológica y ontológica con el objetivo de profundizar y visibilizar las lógicas de las luchas sociales que se oponen a la visión de progreso de la modernidad occidental, encarnada por el estado, desde sus diversos estamentos –desde la Justicia a las políticas de desarrollo territorial y urbano- y las empresas privadas.
Nuestros abordajes teórico-metodológicos abordan una línea que en los últimos años se ha fortalecido y adquirido gran importancia en la construcción de conocimiento, posibilitado diversos espacios de diálogo, debate y sustento de las resistencias: los Sures. Es aquí, en nuestros espacios del sur, dónde nos reconocemos parte de un colectivo que se aleja de la visión etnocéntrica europea. Y son estos grupos, sus luchas y sus prácticas los que nos permiten reconocer anudamientos de trayectorias diversas, pluriversas y sobrepuestas, basculamientos que abren puntos de ruptura en la continuidad espacio y temporal de lo moderno-colonial-capitalista-patriarcal, espacios de encuentros y desencuentros, de posibilidades, de resistencia, de reunión de discontinuidades, rupturas, porosidades que posibilitan espacios y entramados otros. Que insinúan “la presencia de lo otro, a veces de todo lo otro, es decir, de todo aquello que se opone o destaca la realidad existente” (Delgado, 2016. En: Stavrides, 2016: 9).
Recuperamos aquí recorridos desde diversas experiencias de investigación que hemos realizado a partir de estrategias metodológicas cualitativas y participativas. Y que nos demandan realizar (re)lecturas, nuevas lecturas y revisiones críticas de las perspectivas teóricas y de pensamientos desde las cuales nos nutrimos y abordamos las realidades y que nos atraviesan en los encuentros.