El contexto boliviano actual evidencia la emergencia de nuevas formas de acción colectiva/ciudadana que escapen al sistema institucionalizado y resignifiquen la práctica política en el espacio público. Este campo de disputa implica el surgimiento de formas organizativas y expresiones propias de las ciudadanas/os, que durante mucho tiempo vieron sus posibilidades comunicativas reducidas a espacios comunicativos controlados por actores del poder público y mediático, donde su palabra estaba relegada a las normativas prestablecidas de instancias regulatorias y las disposiciones de los medios de comunicación.

En este sentido, emergen actores y sujetos que se organizan y construyen procesos de reivindicación de su palabra en un acto de confrontación al mundo institucionalizado y funcional. Esta crisis del sistema para dar respuesta a las crecientes aspiraciones de “poseer un relato propio” de la ciudadanía es el origen de los colectivos. Son conformados por sujetos que tienen una historia común, comparten malestares y buscan un horizonte emancipador. Estos sujetos poseen competencias comunicativas, se organizan y toman decisiones para construir mensajes, elegir los medios y expresarse en espacios en función de sus denuncias ante el poder. Los colectivos feministas forman parte de esta reivindicación de las prácticas comunicativas en el espacio público.

La aprobación de la Constitución Política del Estado de Bolivia en 2009 fue el sustento para la generación de políticas públicas que reconocieron el valor de la participación de la mujer en el espacio productivo y su protección y su cuidado ante la violencia en todos sus tipos. El proceso consecuente a la CPE fue esperanzador y hubo resultados positivos en materia legislativa, como La Ley 348 (Ley Integral para garantizar a las mujeres una vida libre de violencia) y la Ley 243 (Ley contra el acoso y la violencia política contra las mujeres), sin embargo, si bien hubo transformaciones en procesos legales no se pudo avanzar en las transformaciones simbólicas, que pueblan el imaginario colectivo y construyen el mundo subjetivo. En este escenario no solo entran en juego los procesos y acciones ciudadanas para exigir a las instancias públicas políticas y leyes que reconozcan problemáticas. No es solo un campo de disputa de poder político. Es un "campo comunicacional" donde se disputa el sentido. Este campo, que se encuentra en construcción conceptual, permite la elaboración de relatos emancipadores que llenen el espacio público y aporten a la producción de los imaginarios sociales. Es una lucha por el símbolo a través del discurso como práctica comunicativa.

La significación de la mujer opera a partir de prácticas comunicativas en el “campo comunicacional” como; discursos públicos de autoridades, declaraciones de especialistas, relatos periodísticos en medios de comunicación, manifestaciones en la ciudad, informes de ONG’s y Fundaciones y reuniones de colectivos feministas. Estos discursos construidos por sujetos comunicantes que buscan validación en el campo comunicacional. En muchos casos se desarrolla una convivencia sin la necesidad de una disputa. Pero en otros, cuando los colectivos establecen denuncias contra el poder político, hay una lucha por hegemonizar el relato propio.

En Cochabamba, Bolivia, el índice de feminicidios y violencia contra la mujer es uno de los más altos del país. Los colectivos feministas de esta ciudad tienen distintas acciones para denunciar al poder público. No se puede hablar de un feminismo integrado, porque los colectivos feministas tienen diferentes horizontes en la definición de sus prácticas comunicativas. La diversidad emerge como característica central en sus procesos comunicativos.

La presente investigación nace de la necesidad de estudiar a las mujeres como sujetos comunicantes con la capacidad de producir sentido en su realidad. Existen investigaciones previas en Comunicación y Feminismo en Bolivia que tienen una orientación a estudiar la imagen de la mujer en los medios de comunicación y en la publicidad, abordando los procesos comunicativos de otros sujetos, descartando así, el potencial comunicativo. Se tomaron en cuenta cuatro colectivos feministas de la ciudad de Cochabamba, Bolivia; Mujeres de Fuego, Clítoris en Movimientos, Las Ramonas y Warmi Pachakuti. Estos colectivos no responden a una muestra estadística de todos los colectivos en Cochabamba, debido a que no existe un mapeo oficial de estas agrupaciones. El objetivo general de la investigación es: Determinar las prácticas comunicativas de denuncia de los colectivos feministas en Cochabamba, Bolivia. Como objetivo complementario el grupo investigador planteó una propuesta conceptual sobre el concepto “Campo comunicacional”.

La presente investigación aborda las prácticas comunicativas, comprendiendo tres niveles; a) ¿Quiénes son las integrantes de los colectivos feministas? (Sujetos comunicantes) b) los procesos de construcción de mensajes de los colectivos feministas, c) lenguajes y discursos de los colectivos feministas y d) medios y espacios empleados para las prácticas comunicativas.

Acciones como una representación teatral en la plaza principal de Cochabamba, lugar con un alto significado político, con elementos como sangre falsa y pancartas, performances artísticos, organización colectiva para ir en bicicleta en cada luna llena para reivindicar la lo femenino, creación y expresión musical con instrumentos autóctonos para revalorizar el rol femenino en generación de cultura, organización de talleres informativos y educativos para hablar sobre la salud reproductiva, son prácticas comunicativas que construyen relatos que reivindican a los sujetos comunicantes (colectivos feministas) y a los sujetos que significan los mensajes (otras mujeres). Ante la naturalidad con la que circulan relatos que victimizan a las mujeres en los medios de comunicación, como las coberturas amarillistas a los femicidios y la cuantificación de la mujer en datos estadísticos, estas prácticas comunicativas disputan el campo comunicacional para proyectar una imagen distinta de la mujer.


Se pudo evidenciar que los colectivos feministas asumen una posición crítica para elaborar sus discursos. Asumen procesos propios de construcción de discursos para expresarlos en el espacio público. En la medida en que desarrollan sus propios procesos comunicativos, se empoderan. Luchan por un sentido emancipador en el campo comunicacional. El espacio público es imprescindible para los colectivos feministas, puesto que constituye el escenario donde circulan nuevos significados y se deslindan de los espacios comunicativos regulador por el poder público o por los medios de comunicación.