Tras el derrumbe del Socialismo real, y del cantado triunfo del capitalismo y el constitucionalismo liberal en la década del noventa del siglo pasado, tal como lo percibió pletórico de optimismo Francis Fukuyama, en América Latina, contrario a lo que suele pensarse, no cundió de manera unilateral y definitiva el llamado pensamiento único. De hecho, lo que pasó fue la creación de nuevas corrientes de pensamiento, entre ellas, el Vitalismo Cósmico de Darío Botero Uribe en Colombia, y la utopía, aún en construcción, denominada Buen Vivir/Vivir Bien. En esta ponencia se establecerá un dialogo entre estas dos vertientes de pensamiento. Para desarrollarlo, se dividirá la misma en dos partes. En la primera, se partirá de los conceptos de vida, naturaleza y concepción ambiental de ambas corrientes; en la segunda, se expondrá la crítica del Vitalismo Cósmico a la economía actual y algunas de sus confluencias con el Buen Vivir; y, finalmente, se darán unas cortas conclusiones donde se resalta su carácter contra-hegemónico frente a la civilización capitalista actual.
La ponencia tiene como fin establecer puentes entre las concepciones del Buen Vivir (pachasofía) y la filosofía del Vitalismo Cósmico del pensador colombiano Darío Botero Uribe. Ambas filosofías ponen el acento en la vida, el cosmos, la naturaleza y la comunidad política, como principios y perspectivas para superar la raciomundanidad instrumental de la modernidad. En ambas perspectivas hay una crítica de la modernidad y una apuesta descolonial que llama a la superación del eurocentrismo, el colonialismo intelectual y la descolonización epistémica en América Latina, lo cual abre la puerta, en el primer caso, a la posmodernidad vitalista; en el segundo, a una utopía posible y en construcción basada en la comunidad, el equilibrio con la naturaleza, la solidaridad, la reciprocidad, etc., en busca de la vida plena. En ambos casos, puede encontrarse un punto de partida común: la apelación a una racionalidad diferente a la ratio europea.
La ponencia hace énfasis en que la razón es una pero tiene modalidades. Esto es lo que permite hablar, en el ámbito de la filosofía occidental, de razón formal, material, libidinal, instrumental, objetiva, comunicativa, etcétera. Así las cosas, la razón es histórica, es un canon, un parámetro, relacionada especialmente con el trato con lo real. La razón, en una de sus acepciones, es un instrumento al servicio de la proyección del hombre en el mundo, pero también es cierto orden cósmico, tal como en los estoicos. Estas diferenciaciones permite hablar de varias racionalidades coexistentes, a las cuales hay que abrirse sin prejuicios para captar la riqueza de miradas y los aportes que otras culturas ofrecen. Desde este punto de vista, la racionalidad del Buen vivir y la del Vitalismo Cósmico deben comprenderse como complementarias y como formas de trato con lo real. Este último entendido no como el mundo objetivo, cósico, sino como aquella dimensión amplia que nos abarca, nos contiene y de la cual formamos parte.
Una conclusión preliminar del diálogo, del encuentro entre ambas posturas, es que la crítica de la racionalidad dominante, la superación del eurocentrismo y de gran parte de los principios de la modernidad, entre ellos, el individualismo, el antropocentrismo, la subordinación de la vida al capital, la lógica del desarrollo, del progreso y de la acumulación; la consideración de la naturaleza como cosa, el dualismo sujeto/objeto, la desvalorización de la vida comunitaria, la des-religación del hombre de su mundo, la primacía de la economía sobre la vida en general, etcétera, permiten concluir que el Vitalismo Cósmico y el Buen Vivir, son proyectos descolonizadores, y por eso mismo, se constituyen en alternativas posibles para superar la civilización capitalista actual.
Estas coincidencias teóricas entre las dos posturas pueden verse, igualmente, como parte de lo que Boaventura de Sousa Santos llama “epistemologías del sur”, pues surgen en regiones periféricas como alternativas al nordocentrismo epistémico, económico, cultural y político que ha atravesado la modernidad, especialmente, desde su constitución planetaria a partir del siglo de 1492, como dice Enrique Dussel.