El trabajo pretende dar cuenta de las formas en que la praxis de gratitud se anida en la acción de los movimientos sociales. Para ello se parte del análisis de las perspectivas de la psicología positiva poniéndolas en diálogo con las filosofías del buen vivir. Poniendo en foco de análisis las relaciones construidas por el movimiento estudiantil chileno en su praxis colectiva en el marco de trabajo de ayuda después del terremoto del 2010 y su impacto en las acciones del 2011.
En los últimos años se ha ido desarrollando una visión sobre lo humano (Esteban, 2011), que se caracteriza por ser un conjunto articulado de símbolos y nociones que permea en todos los espacios sociales. Esta perspectiva traza un camino “natural” el bienestar de las personas que se hace desde el enfoque de la felicidad subjetiva e individualista como la base natural para lograr esa meta.
Sin embargo, este enfoque individualista no refleja el reconocimiento del otro como parte del bienestar, o del buen vivir, sino que, se enfoca en resaltar un trabajo individual desde diferentes áreas del bienestar y de la felicidad donde el premio a ese esfuerzo en muchos casos es construir de manera automática relaciones más saludables y optimistas.
Una de las características del movimiento fue la aprobación ciudadana (Solís, 2011; Silva & Romero, 2013; López & Cárdenas, 2015, que permitió consolidar un marco importante de fortaleza y legitimidad a su actuar. (Silva & Romero, 2013). Por lo que, el apoyo y/o respaldo ciudadano en las movilizaciones cobra importancia como un efecto potenciador de las mismas.
Partimos que esta aprobación ciudadana tiene una relación directa con la ayuda que se brindó por parte de los estudiantes en el 2010 ante la emergencia del terremoto. Ya que, en una tesis doctoral (Montelongo, 2017 en producción) se evidencia esta relación. El relato de Pablo, el presidente de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Santiago de Chile (FEUSACH) ese año resaltó que para él había una relación estrecha entre la ayuda humanitaria que proporcionaron los estudiantes en el 2010 y la aprobación ciudadana del movimiento estudiantil del 2011. Sus palabras que resumen lo anterior: “ayudar al otro favoreció al movimiento para desarrollar tanta adhesión en todos los rincones del país [y que] debía ser porque esos estudiantes el año anterior habían ayudado cuando más se necesitaba (Pablo, 2017).
En esta misma línea, Martín Pérez (2015) comenta que lo fundamental fue haber demostrado con el ejemplo y en la práctica que los estudiantes estaban en lo correcto. Ya que: “el mismo tipo que después te decía que ‘la educación está como la callampa’ era el que te había ayudado a levantar tu casa antes. Era tu hijo que se fue al sur dos semanas y lo perdiste porque se fue a sacar el barro a las escuelitas que estaban tapadas después del tsunami. Era el cabro que viste una semana completa en tu barrio pidiendo papel confort porque la gente del sur lo necesitaba […] Creo que [aparecer con un papel social] ayudó en experiencia e imagen al movimiento estudiantil de cara al 2011 (en Araneda & Arredondo, 2015).
Por lo que, el trabajo pretende dar respuesta a la siguiente pregunta: ¿De qué manera la praxis de gratitud fundada en el principio de la reciprocidad moral favorece el apoyo en la población chilena al movimiento estudiantil?
Para ello, se considera este caso para analizar el concepto de reciprocidad. En donde, se cuestiona el concepto de gratitud desde la cultura occidental hegemónica al considerarla como una práctica individual (Lybomirsky, 2008), y contrarrestarla con el enfoque de reciprocidad en el mundo andino, los movimientos al intelecto colectivo y el giro epistémico para cuestionar esta praxis positivista, así como, el individualismo epistémico ante la praxis colectiva. (Bialakowsky, Lusnich y Bossio, 2014).
El trabajo de campo está compuesto con entrevistas a miembros del movimiento estudiantil y a pobladores afectados por el terremoto en la ciudad de Santiago. Así mismo, se hará una revisión de fuentes secundarias como periódicos y trabajos previos.