La siguiente ponencia se realizó en base a la investigación de colectivos feministas en la ciudad de Cochabamba durante el primer semestre del 2018. Los colectivos analizados fueron: Las Ramonas, WarmiPachakuti, Mujeres de Fuego y Clítoris en movimiento. En base a lo estudiado, se pudo considerar que los colectivos feministas en Bolivia construyen su discurso en base a la crítica a un sistema ideológico que legitima las desigualdades vigentes. Son estas críticas que, traducidas en problemas vivenciales, motivan la construcción de una nueva ideología a través de la cual subsanar las desigualdades sufridas por estos colectivos. Todos los grupos feministas estudiados construyen su ideología en base a conceptos problemáticos de la ideología contra la que luchan. Esta construcción, en primera instancia, se realiza a un nivel personal, debido a las grandes diferencias culturales que existen entre los distintos grupos que conforman los colectivos. En muchos de estos colectivos cada componente tiene una orientación particular de la ideología feminista, refiriéndonos a los conceptos clásicos que maneja la escuela feminista. Por una parte, algunas no se consideran feministas, pues tienen una visión, a partir de sus propias vivencias y creencias, una crítica hacia el feminismo en sí; mientras que otras, toman posturas radicales alineadas con el feminismo en alguna de sus muchas vertientes. Lo que se puede apreciar es que a cada grupo lo cohesiona una problemática específica. En este sentido, las ideas que se originan a partir de este punto sirven para una retroalimentación mutua con la finalidad de ampliar la perspectiva y construir una ideología propia.
La construcción de una ideología propia permite entender la realidad vigente. La cual no necesariamente es bien representada, entendida e interpretada por modelos teóricos ajenos, que si bien pueden ser apropiados en su crítica a un sistema particular, no parecen cubrir los vacíos epistemológicos y teóricos identificados a partir de las vivencias únicas de otros contextos sociales. En otros términos, la teoría ya construida se centra en visiones y entendimientos eurocéntricos-occidentales ajenos a otros entornos. Además, la construcción de estos nuevos modelos es necesaria para tomar acciones que tengan incidencia endimensiones sociales y políticas. Es importante mencionar que si bien no todos los colectivos explican esto como una finalidad explícita, sí realizan actividades que se constituyen en un discurso contra hegemónico, que busca en última instancia una transformación social. Estas pueden varias desde las actividades diarias llevadas a cabo en un nivel interpersonal hasta las movilizaciones realizadas como colectivo y que buscan aglutinar una mayor cantidad de gente.
Los colectivos estudiados tienen formas distintas de entender la realidad y la posición que tienen en esta. Realizando la protesta a través de un discurso contra hegemónico. Algunos consideran que la práctica, partiendo de la estructura micro, es la ideal para alcanzar ese objetivo. Esto se logra mediante prácticas ideológicas realizadas a nivel personal o interpersonal en la cotidianeidad de cada uno de sus componentes. En cambio, otros colectivos consideran que la mejor forma de abordar el discurso es a través de actividades macro que se realizan como colectivo. Estas actividades aglomeran a sus componentes para hacer acciones en conjunto y, mediante esto,lograr que el discurso crítico logre una trasformación social. También hay otros colectivos que buscan el cambio a través de acciones realizadas al interior del grupo y que involucran a todos sus miembros de manera grupal pero sin abarcar sectores externos.
La construcción de la ideología, en este sentido, constituye más bien un proceso de reconstrucción. Implica la resignificación de conceptos usados por un sistema de dominación, visibilizando las injusticias de su estructura subyacente. Sin embargo, la complejidad de este proceso necesita de estudios con mayor profundidad que puedan dar cuenta de todos los elementos que componen la construcción de una ideología y su representación en discursos críticos.