Los agentes sociales operan en la realidad social a partir de una serie de significados socialmente construidos que se organizan, no sin contradicciones y tensiones, como una matriz de sentidos (Berger y Luckmann, 2003). Desde tal entramado, los agentes conforman su identificación social, en virtud de una plétora de vectores identitarios, según su inserción específica en la red compleja del orden institucional del cual forman parte (Jenkins, 2002).
Las identificaciones sociales son procesos complejos que implican reconocer dos dimensiones concurrentes y simultáneas del fenómeno: el carácter objetivo de una “estructura” de sentidos socialmente construidos (que se conforma como horizonte de significaciones cristalizadas); y el carácter subjetivo de una disposición específica para la agencia (en complejos procesos de interiorización y “negociación” de significaciones que operan como contradictorios y que exigen al agente social una “resolución”).
El caso de los Testigos de Jehová resulta paradigmático en este sentido. El ideario religioso que profesan (y que se organiza como la pauta de identificación axial desde la cual significan “su mundo”) implica la subordinación de otras instancias de identificación que necesariamente son concurrentes. De este modo, el sujeto que se reconoce como Testigo de Jehová asume su identidad social como “creyente”, pero al mismo tiempo “suspende” otras identificaciones que devienen por su ineludible participación en el ordenamiento institucional. Por ello, su condición “ciudadana” en el entramado estatal es resignificada. La condición del sujeto como agente político, enmarcada en su incorporación en el campo específico de acción de la práctica política, se “somete” a las ordenaciones específicas que el ideario religioso le propone. Todo ello implica, en consecuencia, una serie de contradicciones y tensiones que se resuelven de algún modo en la cotidianeidad de las prácticas sociales, y que resulta menester indagar de manera más profunda.
Los agentes sociales se enfrentan de manera diaria a la resolución de tiranteces de diversa índole que devienen de sus múltiples modos de identificación social, y que dan cuenta de una configuración cultural específica, contingente, no exenta de complejas redes de poder. El modo en que los diversos agrupamientos sociales se posicionan en el campo social da cuenta de una cantidad diferencial de recursos y reglas que condicionan, a la vez que habilitan, sus prácticas sociales (Giddens, 1984). De este modo, la indagación sobre los modos de resolución de las tensiones que se advierten “al nivel de las prácticas” por contar con criterios de identificación concurrentes y contradictorios, ofrece la posibilidad de reflexionar en profundidad sobre las especificidades de las configuraciones culturales que operan como “estructura estructurante” de la subjetividad de los agentes sociales (Bourdieu, 1991). En particular, interesa reflexionar (a partir de un caso paradigmático) los modos de resolución de las contradicciones y tensiones asociadas a los significados y prácticas políticas de los miembros de la Asociación de los Testigos de Jehová en Argentina, con la expectativa de ofrecer líneas de interpretación que puedan ser consideradas en otros casos en los cuales es posible advertir las mismas oposiciones aparentes.
Los agentes sociales cuentan con múltiples identificaciones que operan de manera concurrente en el marco de una realidad social dialéctica (Jenkins, 2002). Tales identificaciones, en muchos casos, promueven modos de acción que se presentan como contradictorios y que generan tensiones identitarias que se resuelven a nivel de la subjetividad de los agentes sociales. El caso de estudio (Testigos de Jehová) se presenta como paradigmático para reconocer las tensiones emergentes asociadas a la identificación religiosa y la práctica política. De este modo, se pretende reconocer qué significaciones asociadas a las prácticas políticas sostienen los Testigos de Jehová. Para abordar el problema, se pretende una aproximación interdisciplinaria, con indagación empírica inductiva, por medio del estudio de caso, desde los campos de la Sociología Política, la Sociología de la Religión y la Antropología Cultural.