En estos últimos años, se ha ido instalando con fuerza un imaginario andino (indígena y mestizo) en la ciudad de Santiago de Chile, reforzado tanto por la realización de una serie de festividades, ritos y pasacalles por parte de migrantes del norte de Chile, Bolivia y Perú, y de agrupaciones de danza y música andina, como por un conjunto de investigaciones arqueológicas, etnohistóricas y antropológicas, que posicionan la idea de un valle de Mapocho indígena, relevando la presencia andina en tanto ocupación Tawantisuyu.
Este proceso de etnificación andina ha configurado memorias e identidades de resistencia tanto de sujetos indígenas como mestizos, desde la reelaboración de lo que se concibe por lo andino. Existe una apropiación de elementos de la cosmovisión andina de las comunidades indígenas campesinas de Bolivia, Perú, y del norte de Argentina y de Chile, los cuales son resignificados en el espacio urbano de maneras diversas, y además por sujetos que sin ser indígenas se autoafirman como andinos por el hecho de habitar en una territorialidad pluricultural ubicada a los pies de la Cordillera de Los Andes.
Esta ponencia tiene como finalidad situar el espacio festivo y político andino actual en Santiago de Chile como memoria indígena de resistencia, a través de la configuración de identidades colectivas andinas, que colocan en tensión la misma noción de lo indígena, evidenciando sus usos políticos de construcción del presente.
Las colectividades que se definen como andinas han movilizado y resignificado memorias históricas para construir identidades alternativas a la realidad monocultural como un mecanismo de lucha contra la homogeneización, reivindicando y recreando una nueva territorialidad, un Santiago andino, desde lo conmemorativo y ritual.
Uno de los repertorios interpretativos fundamentales de este proceso ha sido la reivindicación de una territorialidad andina, una geografía sagrada preexistente a la Conquista y posterior colonización, mediante una nueva representación del pasado en tanto realidad pluri e intercultural de la región metropolitana. Este proceso de construcción se sostiene sobre todo a partir de la presencia histórica de cerros sagrados, considerados como huacas, pero también desde la creación actual de sacralidad. Por otra parte la propia celebración y realización de festividades en Santiago de corte conmemorativo y al mismo tiempo ritual constituyen repertorios situados en esta dinámica, como el Inti Raymi (Fiesta del Sol), el Wiñay Pacha (Fiesta de los Muertos), el Anata (Carnaval Andino) y la Chakana (fiesta de Cruz de Mayo). En cada una de estas fiestas se despliegan un conjunto de acciones, como challar, danzar, cantar, realizar mesas ceremoniales, masticar hojas de coca y cumplir alferazgos, que reafirman el sentido de pertenencia a una identidad colectiva andina y a su vez urbana.
Hoy se puede ser andino en la urbanidad, pero además sin necesariamente poseer la calidad indígena sino desde la reafirmación identitaria y resignificación de hechos pasados como símbolos presentes, en el marco de un proceso de reterritorialización.
La apropiación de elementos de la cosmovisión andina aymara y quechua son resignificados en el espacio urbano a través de la reivindicación de otras formas de organización (asamblea, cabildo comunitario, ayni), articulando lo político con lo ritual. Pero sobre todo los cuerpos de danzantes y músicos devienen en el propio territorio de lucha. Las vestimentas, las técnicas corporales, la wiphala (bandera), el masticar hoja de coca, todos estos elementos configuran repertorios interpretativos desde donde posicionarse como andinos y andinas. Si bien hay lecturas y posiciones de sujeto diversos, estos cuerpos unidos en sonoridades y danzas, dan forma, de manera momentánea, lo que dura la fiesta, a un solo gran cuerpo, un cuerpo comunitario.
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