La presente ponencia parte de la lectura que desde los movimientos sociales campesinos en Colombia dan cuenta del conjunto de realidades sociales a través de las preguntas por la salud-enfermedad en las poblaciones. Y es que no escapamos a las configuraciones del gobierno salud-enfermedad si la pensamos como tecnología en la pandemia más grande de los últimos tiempos: La guerra.

En Colombia, la ruralidad sigue siendo la escenografía privilegiada de la confrontación armada. Según Foucault (2012), la medicina de las epidemias se opone, palabra por palabra, a una medicina de clases, como la percepción colectiva de un fenómeno global, pero único, jamás repetido; puede oponerse a la percepción individual de lo que una esencia puede dejar aparecer constantemente de sí misma y de su identidad en la multiplicidad de fenómenos.

Estos tránsitos me permiten pensar al igual que con la clínica, como el cuerpo (que en este caso es un cuerpo social), es visto desde los bordes de lo que lo hace común y no de su diferencia. Se sistematiza la experiencia, lo que hace que se pierda su particularidad y se traduzcan en determinaciones predecibles o esperadas.

A partir de los vestigios de un saber intento reflexionar más allá de la práctica epidemiológica en Colombia, saber que se transforma en puente entre ciencia empírica y técnica científica. Poder encaminar las búsquedas hacia las preguntas por: ¿Qué pasa cuando el cuerpo se ha expuesto a los paisajes de la guerra? ¿Qué nos queda del ser que ha estado en medio del desolador panorama de la confrontación armada en Colombia?

Pensar más allá de los cuerpos mutilados, restos hallados después del combate, fosas comunes, dados de baja desmembrados y descuartizados, toda una escenografía de la muerte ante la cual morir con los órganos en el cuerpo adquiere el valor de lo extraordinario.

¿Cómo conversar con un saber tan riguroso pero que devela sus límites dentro de un espectro de prácticas de una misma disciplina?

De vacíos fundamentales a nuevas preguntas, desde reconocer los bordes en su objeto que se mueven entre la salud de la población versus el cultivo del método epidemiológico y su forma de construcción a partir del positivismo científico que no basta para comprender ni intervenir socialmente.

Existe una enfermedad que excede la vigilancia epidemiológica, una enfermedad casi una pandemia: sin salud visible, sin cura posible esa enfermedad adquirió ante mis ojos el nombre de guerra… La guerra es la pandemia de este tiempo y no hay vigilancia epidemiológica que nos permita dar cuenta de su comportamiento en el cuerpo población. Así pues, con las antiguas seguridades astilladas, con el telón positivo desgarrado, con las promesas de las ciencias cuestionadas, me arrojo sin mesura y con miedo al lugar de los saberes sociales donde espero menos silencios y más comprensiones… Después de divagar entre palabras que fueron adquiriendo el tono de la relación cuerpo, muerte y dolor reconocí que aquella enfermedad para la cual no había aún un observatorio epidemiológico me permitiría comprender la red de relaciones de poder que gestionan la vida y la muerte de los cuerpos en las poblaciones atenazadas por el miedo. Arribo a la Nosopolítica en la guerra y encuentro como conversar con el Cuidado, siendo este una forma de la Re-existencia como un modo de reinventar las condiciones de las luchas colectivas a partir del reconocimiento de su aparente imposibilidad y es que parte de este gobierno salud-enfermedad sobre el cuerpo población ha generado procesos de destierro, desarraigo y despojo de la condición de ser campesino en los territorios alguna vez atravesados por la intensificación de la violencia , la movilización es una forma de cuidado que devuelve la agencia, genera la reinvención de sí mismos y acontecer en el espacio público que les ha sido arrebatado.


Bibliografía
Foucault, M. (2012). El nacimiento de la clínica (Segunda ed.). (F. Perujo, Trad.) México: Siglo Veintiuno.