CLACSO CONFERENCIA 2018 PONENCIA
La epistemología identitaria es aquella que surge fundamentalmente del investigador latinoamericano, cuando al utilizar metodologías y epistemologías eurocentradas o etnocentradas es interpelado, tanto como actor e investigador ,por los acontecimientos de nuestra América .
Esta afirmación se traduce en la idea que los latinoamericanos somos productos de un proceso de mestizaje , biológico, social, cultural e ideológico pero también de liberación y emancipación que viene construyéndose desde la conquista de América hasta nuestros días.
A partir de estas premisas , damos cuenta de formas de apropiación y re-significación de las herramientas epistemológicas conocidas y por su condición de ser un sujeto social producto de esa mezcla socio- cultural, generando nuevas categorías, ejemplo de ello es el de la decolonialidad o descolonialidad , que tratan de aportar nuevas perspectivas en el campo de la investigación socio-cultural, que nos dan una identidad singular.
Por lo tanto, habiendo leído algunos trabajos sobre el saber poscolonial o transmoderno ( como señala Enrique Dussel) , que son muchos y variopintos en América Latina, consideramos que es un eje analítico para reflexionar sobre algunos temas estratégicos esta perspectiva de lo identitario o la identidad epistemológica latinoamericana.
El "saber" latinoamericano define por sí mismo cuestiones sobre la epistemología y el pluralismo epistemológico ; que en el investigador despierta un espíritu crítico.
Pensadores destacados como Aníbal Quijano, Deleuze, Derrida, Arturo Escobar , Raúl Prada Alcoreza , Boaventura de Sousa Santos, Spivak, La escuela de estudios Subalternos, Enrique Dussel, Los estudios Descoloniales y otros , hablando en el marco de nuestra contemporaneidad, serán tratados referencialmente por sus consideraciones en el tema que nos ocupa.
La mayoría de ellos habla de un "saber emancipatorio" en sus discursos, y en este caso queremos destacar los aportes que dan algunos de estos pensadores o Centros de Estudios al desarrollo de un saber descolonial, intentando asociar los mismos con los temas , a nuestro criterio, que son eficaces para lograr un método o herramientas para una epistemología descolonial y soberana.
A partir de la información y las perspectivas teóricas , por ejemplo , las que realizan Raúl Prada Alcoreza , o Enrique Dussel,mas algunas reflexiones propias, es donde esta ponencia quiere sustentar una de las hipótesis que desde nuestro punto de vista es necesario tener presente.
Existe una intención de ir sumando a un saber descolonial desde una parte de la academia latinoamericana, y en la historia de las Ciencias Sociales del continente que también darán cuenta algunos pensadores, de la búsqueda de una epistemología "propia" , ( como es el caso de los primeros aportes de Darcy Ribeiro, Orlando Fals Borda , Franz Fanon, Paulo Freire y tantos otros que plantearon saberes distintos a los establecidos por la academia de raíz positivista-evolucionista y racionalista), todos interpelados por la permanente necesidad de investigar el acontecimiento emancipador Latinoamericano , por el cual se va transformando permanentemente " nuestro" abordaje epistemológico.
Pero también debemos ser conscientes que el saber emancipatorio constituye un saber diferente al descolonial, sobre todo por los alcances del " acontecimiento social".
Pudiendo afirmar, que todo saber emancipatorio contiene un saber descolonial pero no todo saber descolonial contiene un saber emancipatorio.
Esto no nos debe inquietar, ya que también desde el pensamiento descolonial y la epistemología que va construyendo, van emergiendo herramientas eficaces para deconstruir la epistemología que propone la academia racional-cientificista.
Para observar la diferencia de un saber descolonial y el saber emancipatorio una de las condiciones es: el compromiso del Científico social, -como bien lo destaca Silvia Rivera Cusicanqui-, con la rebeldía y la resistencia del sujeto social latinoamericano de carácter emancipatorio y liberador.
Muchas veces hay que imbricar en un mismo sentido esto dos saberes, pero también es necesario marcar las diferencias, porque uno implica “mejorar o transformar un tipo de conocimiento” en el ámbito académico, mientras que el saber emancipador es un saber dado, que emerge desde el mismo sujeto social al cual debemos comprender, visibilizar y difundir su producción, constituyendo autenticos acontecimientos socio- culturales emancipadores e involucrarnos con los mismos, acompañando y comprometiendonos , tambien, como actores de una historia latinoamericana.