El tema de la identidad americana y su construcción en los procesos de emancipación en el continente, nos lleva a un panorama reflexivo singular: “el otro” y las nuevas gramáticas del poder.
Es necesario aclarar que partimos en nuestro análisis de la premisa : La identidad de América debe tener como categoría sustancial el proceso de mestizaje integral ( biológico y de valores sociales, culturales, económicos, políticos , filosóficos, etc.), que se inició en la conquista y llega a nuestros días ,que genero y genera novedosas respuestas a las situaciones coloniales, imperiales, neoimperiales y de hegemonías en este mundo globalizados.
Dentro de este proceso de mestizaje o fusión, nuestro interés sustancial es estar en el camino de comprender que es el “ser americano”, como se nutre, como se construye, aunque previamente nos habíamos preguntado, qué es el “lo mestizo” en nuestra América.
De esta manera, llegamos a investigar en esta ponencia, un aspecto que es fundamental para el quehacer socio-cultural en sentido lato, que es si: una identidad política es posible y “propia”, y en caso de ser así como se va construyendo en una nueva gramática del poder.
En esta ponencia queremos abrir al lector o investigador, una categoría política, donde la singularidad se hace evidente y donde las respuestas nos dan una pista epistemológica de lo “propio” en “lo político” , que alimentan nuestra identidad.
De esta manera, llegamos a una segunda premisa: al hablar de proceso identitario político debemos considerar que este proceso se desarrolla en escenarios singulares, pero siempre con un objetivo: obtener dignidad, igualdad y emancipación.
Es por ello que destacaremos un fenómeno de los procesos políticos latinoamericanos actuales, que tienen que ver con esas respuestas novedosas y singulares.
La calidad de “novedosas” ( Boaventura de Sousa Santos), es el espíritu que queremos expresar en nuestras reflexiones, ya que estamos señalando enfáticamente la originalidad de nuestros procesos políticos .De esa manera, debemos saber que las políticas y sus procesos en el continente son resultado de relaciones singulares , sobre un contexto socio-cultural de desigualdad y exclusión que viven la mayoría de los Latinoamericanos.
Podemos señalar ,que sus causas actuales , devienen de las dinámicas participativas “In-crescendo” de las mujeres, los pueblos o grupos étnicos y las minorías sociales, por sus derechos; a todos ellos los que debemos considerar ,sustancialmente ,como los protagonistas , que expresan propuestas , resistencias, protestas; donde emerge lo creativo, las resignificaciones y las expropiaciones de herramientas políticas, muchas veces tradicionales y antipopulares.
El caso que vamos a exponer para la política actual, es el fenómeno de “Los movimientos sociales contemporáneos”, expresiones políticas que surgieron ante el vaciamiento político partidocrático liberal de los últimos 40 años. Cuando las dictaduras, sobre todo las militares, que fueron moneda corriente en el continente en las décadas del 60 y 70, fueron agotándose en su dinámica de poder, lo que luego se orientó por parte de las hegemonías dominantes a una estrategia de poder, sustentada en el vaciamiento de las estructuras dirigenciales políticas-institucionales y por consecuencia los contenidos programáticos de los partidos políticos “ progresistas” ,quedaron en Stand By.
Siempre la intención será: vaciar el sentido emancipador de “lo político” y domesticar los reclamos de las mayorías. Estas son respuestas dadas por modelos instrumentados en otras latitudes ( Enrique Dussel).
Consecuencia del fracaso de las políticas neoliberales represivas y las posteriores de “domesticación política” ( Ruben Prada Alcoreza) , ocupando los espacios institucionales; se da entonces una mayor apertura del espacio público ( Jurgen Habermas) , donde comienza a cimentarse una contracultura y resistencia que se sustenta en la construcción de una verdadera democracia social, producto de la deliberación y la participación del conjunto de los sectores sociales que están involucradas en un determinado conflicto , que ocuparán los espacios públicos con un sentido critico.
Es importante destacar que la redefinición y apropiación de estos espacios, como campus de los procesos de reclamo y reivindicaciones, recrea una singularidad propia de América latina y es la percepción que el poder popular tiene, como herramienta superadora de un estado de injusticia, en el sentido amplio del término, cuyo eje central es: Participación en la decisión.
Por lo tanto estas políticas de elites que buscan la dispersión, desorganización, confusión y disgregación de los problemas sociales, atentaba y atenta contra el contexto integrador y la cohesión que se necesita en lo comunal, lo nacional y en América Latina en general.
Ante este panorama, en América surgieron los movimientos sociales modernos ,en sus múltiples definiciones y contenidos, cubriendo viejas y nuevas necesidades, siempre con un “sentido emancipador”, reclamando dignidad, inclusión, equidad, igualdad y reconocimiento, como las expresiones más genuinas de lo popular y lo colectivo.
Cuando hablamos de emancipador ,lo decimos en el sentido que es necesario emanciparse de la dominación, la hegemonía, la subalternidad y de la “otredad” .El movimiento social en estos tiempos, se presenta como reclamo social que va ocupando un espacio político, porque se tiene claro que para toda intención de construcción de poder político, el lugar de construcción es el colectivo social solidario, que supera el sistema político tradicional de asistencia y de transitoriedad del espacio personal .
Podemos definir entonces, que “los nuevos movimientos sociales” , son respuestas novedosas como tipos de apropiación del poder político, una nueva gramática del poder popular.
A partir de estas hipótesis de trabajo queremos describir un estudio de caso que responde a este análisis, y es el del Estudio de Campo realizado por la colega Carla Acosta Navarro realizado en Perú , en la comunidad Cacataibos en la Provincia de Padre Abad en la región Ucayali, Amazonia-Perú.
Por razones metodológicas, analizaremos la comunidad Mariscal Cáceres que está ubicado en la zona de amortiguamiento del Parque de la Cordillera Azul. Actualmente, el jefe es Willy Pino Bolívar quien se encuentra inscrito en el Libro de Comunidades Campesinas y Nativas de la SUNARP.
“Para los comuneros, el territorio es de la comunidad ,se compone no sólo de la tierra en donde habitan y que trabajan, sino de los recursos naturales. El concepto, en oposición al de tierra, se refiere en general, al espacio y los recursos naturales bajo su control que les permiten desarrollar y reproducir aspectos sociales y culturales de sus medios de vida. También refleja los aspectos colectivos de las relaciones entre los pobladores indígenas y sus tierras. Los comuneros poseen una cosmovisión sobre territorio y recursos naturales integral, ya que se compone por tres elementos básicos: el suelo, el bosque y el agua. La valoración que le dan al territorio comprende el valor económico, productivo y espiritual. Asimismo, el lugar donde habitan no sólo es un espacio geográfico, creado por la naturaleza” Carla Acosta. También es un espacio crit.ico de construcción de indentidad política