VISIBILIZACIÓN DE LA AFRICANÍA y LA AFRODESCENDENCIA DESDE EL GÉNERO FEMENINO EN EL CONTEXTO DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR EN LATINOAMÉRICA Y EL CARIBE.

Epistemológicamente, la afrodescendencia hunde sus raíces en la historicidad, la conciencia cimarrona y libertaria, los valores, las prácticas de producción, los saberes ancestrales, conocimientos, valores axiológicos, ontológicos, antropológicos, lingüísticos, sociológicos, estéticos, artísticos, políticos, epistemológicos, éticos, filosóficos, la capacidad creativa y revolucionaria heredada de las comunidades, naciones e imperios africanos más allá del proceso del holocausto africano y las reconstrucciones a partir de las luchas cimarronas en los contextos americanos (palenques y asientos, entre otras formas), acorde con lo anterior, el presente texto tiene como objetivo establecer un diálogo entre las políticas estatales en torno a la etnoeducación, las maestras y su actividad en el aula, a través de la construcción de la historia de vida de una maestra afrodescendiente del Caribe Colombiano, en el ámbito de la educación superior, en una universidad privada caribeña, como es la Universidad Metropolitana, en Barranquilla - Colombia.
La Universidad Metropolitana destaca su proyecto educativo, basado en la pedagogía interaccional y dialógica, que utiliza el conocimiento como catalizador del aprendizaje, y éste como promotor de la estructura cognitiva del-a educando-a que se constituye en instrumento fundamental y estimulador de los procesos de transformación del quehacer educativo y conduce a la formación de profesionales creativos, investigativos y reflexivos, en que el profesor-a / maestro-a se convierte en orientador de dicho aprendizaje. En esta IES (Institución de Educación Superior), partir del 17 de junio de 1980 asumió como Rector de la Universidad el Dr. Eduardo Acosta Bendek y en cumplimiento de lo establecido en el Decreto 080 de 1980, la Institución presentó la documentación necesaria al Ministerio de Educación Nacional, la cual fue sometida a consideración del ICFES, quien aprobó, el 2 de diciembre de 1982 la Reforma de Estatutos de la Corporación y el cambio de razón social de la Corporación Metropolitana para la Educación Superior que en adelante se denominaría Corporación Universitaria Metropolitana. Bajo la dirección del Dr. Eduardo Acosta Bendek, Rector y representante legal, se solicitó al Ministerio de Educación Nacional, por intermedio del ICFES, el reconocimiento institucional como Universidad, el cual le fue otorgado mediante la Resolución 08687 del 24 de julio de 1987.

La Universidad Metropolitana, en su Misión explicita que, es una institución de educación superior dedicada a la formación de profesionales integrales, con el apoyo de la investigación, la innovación y el desarrollo tecnológico, en áreas de la salud, la educación, las ciencias sociales y humanas y las ciencias básicas con una pedagogía dialógica que promueve el aprendizaje basado en problemas, la interdisciplinariedad y la flexibilidad; comprometida con la búsqueda permanente de la excelencia, el mejoramiento continuo, la aplicación del conocimiento al servicio de la sociedad y el desarrollo humano sostenible a nivel local, regional, nacional e internacional. Entre algunas de sus políticas estratégicas promueve el desarrollo integral de la comunidad educativa, diseñando y ejecutando acciones dirigidas a la atención de las dimensiones del ser humano, con un enfoque interdisciplinario, inclusivo, con reconocimiento y atención a la diversidad y al medio ambiente, con programas de intervención interna y externa, orientados a la excelencia y a la responsabilidad social universitaria.
Es en este ethos universitario o escenario de la educación superior (o terciaria, como ahora suelen algunos autores denominar a este ciclo / etapa educativo-a), en el cual se contacta e investiga, para construir la historia de vida a / de la maestra (profesora e investigadora) Margarita Filott Támara. El objetivo general del macroproyecto internacional, interinstitucional e interdisciplinario en que se fundamenta este texto, es analizar y comparar las experiencias investigativas y formativas que han surgido en la ejecución del proyecto marco, “Maestras Indígenas, Africanas y Afrodescendientes en Colombia, Brasil, Guatemala, Venezuela, Jamaica, Guinea Ecuatorial, Jamaica. Siglo XX a XXI”, con el fin de analizar los imaginarios culturales indígenas y afro, en las maestras, a través de su historia de vida y el desempeño docente correlacionado con los proyectos educativos del ámbito escolar, en las transformaciones de contexto socio- cultural para establecer en qué forma las tradiciones culturales se mantienen vigentes en el currículo con los proyectos educativos desde la identidad de unas naciones multiculturales en Colombia, Brasil, Cuba, Guatemala, Venezuela, Jamaica y Guinea Ecuatorial en los siglos XX y XXI. Como objetivos específicos, para orientar la elaboración de este documento, se desglosan: a) Analizar sobre las diferentes maneras, los modos y las diversas metodologías de hacer investigación en las historias de vida para construir un paradigma teórico sobre las mismas. b) Visibilizar y dar a conocer los resultados de las investigaciones que se han construido con las historias de vida de las maestras para incidir en la escuela situada y, c) Incentivar y fomentar la investigación, de recuperar la memoria histórica de las maestras, en los estudiantes de los pregrados, docentes, jóvenes investigadores para impactar en los contextos socio-culturales en la recuperación de tradiciones culturales.
Algunas acotaciones metodológicas

Este macroproyecto se inscribe el Paradigma Fenomenológico (Comprensivo), con un Tipo de Investigaciòn Cualitativa, con el Método de investigaciòn: Historia de Vida e Instrumentos /Herramientas Investigativos, tales como la entrevista semiestructurada, los diarios de campo, la observación participante, la autobiografía, la biografía y la prosopografía, que permiten ubicarse y dialogar contextualmente con la (s) maestra (s) sujeto o miembro participante de la investigaciòn, su(s) contexto (s) vital (es), así como con sus estudiantes, sus colegas, sus docentes e referentes pedagógicos, los miembros de su familia, amistades, entre otros y el aporte de esta a su ámbito vital, en el momento histórico-educativo que le es propio. Considerar y valorar el aspecto étnico (o racial para muchos autores-as, aun) connota varias categorías, entre estas: lo político, cultural, territorial, intercultural e identitario en torno a la pertenencia, auto-percepción y alo-percepción relacionadas con las etnias. En la lectura de la afrodescendencia, resulta valioso e importante rastrear y hurgar en las raíces de la presencia histórica, así como en la negación estructural de la vigencia y persistencia del aspecto étnico; importa entonces, tanto la lectura del pasado en el presente, como la visibilización de las correspondencias en la geopolítica racializada y en extensivo, a la educación primaria, secundaria y terciaria.