Se intentará contrapuntear las propuestas filosófico-políticas del martiniqués Édouard Glissant y las del argentino-mexicano Enrique Dussel con el fin de detectar ciertas especificidades discursivas que corresponden a formulaciones distintas, pero a la vez coincidentes en cuanto al descentramiento del mundo occidental eurocentrado y la proposición de empujar nuestras prácticas hacia mundos alternativos, construidos desde los márgenes, o a través de una serie de desvíos de la lógica hegemónica.
Nuestro rastreo se concentrará en la obra traducida al castellano, hasta el momento, del autor antillano, pues identificamos ahí la realización de una intencionalidad discursiva hondamente situada pero sin recaer en localismos (esto es, asumimos en el "discurso antillano" de Glissant una recuperación del universal concreto, o de una particularidad con posibilidad de ser reconocible en tanto aproximación a algo universalizable no como imposición sino como acercamiento problemático y entre dificultades dentro de un marco hasta ahora inextinguible, el de la modernidad occidental y sus "universales nordatlánticos"). Esta especificidad histórica de la raíz diversa como marco de la vivencia "caribeña", expresa la posibilidad de una inédita relación con lo sublime no sólo en el terreno de lo estético ("poética de la relación") sino de lo político y lo filosófico.
Ahí es que encontramos útil confrontar los aparatos categoriales de ambos autores pues creemos que la propuesta de la transmodernidad en Dussel anida espacios reflexivos y políticos que pueden lidiar con la interculturalidad y con esos espacios y prácticas negados en la modernidad que bien pueden ser los territorios de prácticas discursivas y políticas que reaviven los esfuerzos transformadores por alcanzar la liberación de nuestros pueblos, y que de ese modo ellos también se libren a su específica poética de un conjunto de relaciones de respeto a la pluralidad y la diferencia pero que no se restrinjan a ello sino que combatan la relación hegemónica esa que construye el sistema del capital, la de la explotación, dominación, apropiación y humillación de "los condenados de la tierra".
La discusión se abre así a una consideración de varios temas interrelacionados que son de lo más significativos en estos debates, por un lado, el fundamental de no solo colocar la modernidad occidental ante la cuestión de configurar un “más allá de ella”, sino de que este más allá depende de la puesta en relación del conjunto de prácticas configurado históricamente y que llamamos “modernidad”, con el orden social capitalista, con ello la discusión se sitúa en otra arena, la de discusión de ciertos tópicos comunes al marxismo y los llamados estudios poscoloniales o descoloniales, sin que estos autores (Glissant y Dussel) se hallan ocupado exclusiva o prioritariamente por agenciarse un lugar en tales encasillamientos teórico conceptuales, por el contrario, en su intención por construir un pensamiento que recupera esas propuestas (marxistas o descolonizadoras) con un sentido metodológico y como reservas heurísticas para la nueva creación.
Lograron así, ambos autores, construir cada uno su respectiva propuesta (“poética de la relación” y filosofía de la liberación”) en una experiencia inédita de imaginación filosófica desde la que todavía tenemos mucho por aprender pues el mundo en el que vivimos nos muestra día a día la crueldad de una serie de relaciones sociales ajenas y que caminan en un sentido contrario a la de formulaciones de justicia, dignidad o democracia, en que se plasmen los anhelos más logrados de un cierto sentido de lo humano, no propiamente del “humanismo” de occidente, que nunca renunció a la práctica del colonialismo, invisibilizó el racismo y envileció los ideales emancipatorios. Lo que entregan este tipo de propuestas es un arco de posibilidades más amplio e intenso por construir mundos alternativos desde los márgenes, esos que buscan su oportunidad por acercarse a mayores posibilidades de reconocimiento y creación para dotar de sentido a lo que de humano queda en los restos de ese mundo que la deshumanización vigente va dejando a cada uno de sus pasos.