Las categorías de participación y movimiento social se habían encontrado tradicionalmente adscritas a la teoría política sociológica del siglo pasado, situación que se transformó con la aparición de los mass-media, la agudización de la globalización, y el reacomodo del sistema económico neoliberal cuestionando la característica casi elemental de la redistribución, sin embargo, los nuevos actores y movimientos sociales que nacieron a posteriori en América Latina demuestran el cambio hacia un proceso de lucha por el reconocimiento, sin excluir la cuestión redistributiva (Santos, 2010). En este contexto nace el interés académico por categorizar a los actores, entre ellos, la juventud. Quien tomo el papel protagónico, en la década de 1960, desde las trincheras de las luchas estudiantiles, la revolución musical, sexual y corporal. En Argentina y México la organización estudiantil en 1968 demostró que los jóvenes representan un grupo específico de resistencia e identidad para el continente latinoamericano.
Ya que, en los jóvenes, la juventud y lo juvenil había prevalecido toda una tradición cientificista de la pedagogía y la psicología, que delimitaba a la juventud como una etapa de vida, de desarrollo emocional y educativo, negándoseles a sus cuerpos y voz un nombre y lugar dentro de la participación política, un aultocéntrismo como propone Cevallos Tejada “la juventud en tanto transición estaba justificada porque existe un modelo centrado en el adulto, que privilegia sus roles, autoridades y poderes” (2006:82) y en esta misma medida el concepto de juventud se había explicado desde la normativa de la edad y de las relaciones con las otras generaciones en una relación vertical del poder.
En este sentido, nace la emergencia de proponer un nuevo acercamiento otro que vincule la participación y las juventudes en el marco de las movilizaciones sociales. Por que en el caso específico de las producciones científicas mexicanas encargadas de estudiar a la juventud, hasta antes de la última década del siglo XX y siguiendo la tradición etnográfica que se agudizó con el proyecto indigenista de Estado-nación de principios del siglo, se escribieron desde perspectivas descriptivo-prescriptivas y de carácter analítico-interpretativas (Reguillo, 1998) toda una serie de trabajos centrados en el tipo de agrupaciones y organizaciones que las juventudes mexicanas expresaban fuera del formato institucional, es decir, los “rockeros”, “metaleros” o “los chicos banda”. Un ejemplo de esta tradición es la revista “JovenEs” del Centro de Investigación y Estudios sobre Juventud que apareció en el año de 1996. A diferencia este ensayo -como primera parte de un trabajo de tesis- apuesta por transformar la noción de participación juvenil desde la experiencia de los propios actores que se encuentran localizados en la ciudad de San Cristóbal de las Casas; misma que por ser un complejo pluricultural, globalizado y haberse convertido en centro geopolítico de la lucha zapatista desde 1994 configura discursos morales y gubernamentales adultocéntricos en torno a la noción de participación juvenil. Decimos entonces que descolonizar “la” juventud supone, entonces, dejar de considerarla como si se tratara de una categoría espontánea de percepción del mundo social y, en su lugar, mostrar sus diferentes producciones y significados, como también las dinámicas, grupos y actores involucrados con el trabajo de producción y de unificación simbólica de esta categoría social (Vázquez, 2015)
Por ello, nos acercaremos al debate de las categorías ya mencionadas bajo el lente critico a la colonialidad de saberes, el adultocéntrismo y los prejuicios sociales construidos por una economía de mercado alrededor de las diversas juventudes, en concreto, nos proponemos evidenciar las formas en que influyen la sociedad de San Cristóbal de las Casas, la característica de ciudad “universitaria” y el fenómeno del neozapatismo civil (Leyva, 200) en los tipos de participación política de los jóvenes que residen en la misma ciudad.

Bibliografia:
De Sousa Santos, 2010, “Descolonizar el saber, reinventar el poder”, Ediciones Trilce, Universidad de la República, Montevideo, Uruguay.
Cevallos Tejada, Francisco (2006) “Comprender lo joven, sublimación y condena: los desencuentros del discurso” pp. 75-86 en eds. Sánchez-Parga José, Acosta Alberto, Laso Ribadeneira José, Espinosa Simón, Cornejo Menacho Diego, Chiriboga Manuel, Rivera Vélez Fredy, Romero Marco, Jóvenes y juventudes, Ecuador DEBATE. Quito, Ecuador, Centro Andino de Acción Popular.
Duarte Quapper, Claudio (2012) “Sociedades adultrocéntricas: sobre sus orígenes y reproducción” Ultima Década Nº36, Cidpa Valparaíso, Julio 2012, Pp. 99-125.
Leyva Solano, Xóchitl; Sonnleitner, Willibald 2000, ¿Qué es el neozapatismo? Espiral, vol. VI, núm. 17, abril, pp. 163-201 Universidad de Guadalajara Guadalajara, México
Reguillo Rossana (1998) “Las culturas juveniles: un campo de estudio, breve agenda para la discusión” en Gabriel Medina compilador, Aproximaciones a la diversidad juvenil, México, Colegio de México
Vázquez, Melina (2015) “Juventudes, políticas públicas y participación: un estudio de las producciones socioestatales de juventud en la Argentina reciente”. Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Grupo Editor Universitario