En la zona de Iguazú (Misiones, Argentina) se ubican varios núcleos habitacionales de población indígena que, en su mayoría, se reconocen como mbyá guaraní. En la región, las experiencias indígenas se manifiestan de diferentes formas dependiendo de múltiples relaciones interétnicas que forman parte de lo cotidiano de estos grupos. Las y los indígenas tienen fuertes demandas hacia el estado nacional, provincial y municipal, principalmente en lo que respecta a lo educativo, la salud, la explotación turística, el uso de la tierra y lo territorial. Algunas que el demandado compensa, como la creación de escuelas interculturales bilingües, o de centros de salud, o la personería jurídica de algunas comunidades. En general, cuando las agencias estatales responden lo hacen desde una expresión única y unificadora de diversas experiencias históricas y diferenciadas de cada grupo indígena, negando así su particularidad. A pesar de ello, hay otra serie de reclamos que el Estado desoye como los que refieren a disputas por el territorio, la entrega de medicamentos y vacunación, entre otros.
En cuanto a la creación de escuelas o de centros de salud, estos vienen acompañados de políticas, programas y planes que se interrelacionan unos con otros. En general, se corresponden con el acceso a cierta documentación que le permite al grupo familiar ser beneficiarios de distintos programas: desde la Asignación Universal por Hijo a censos periódicos de la comunidad en su totalidad. De esta manera, la escuela y el centro de salud se constituyen como espacios de sociabilidad en donde hombres, mujeres, niños y niñas pueden adherir a tales beneficios o acceder a derechos identitarios como el documento nacional de identidad. Es así que, por ejemplo, el centro de atención primaria a la salud suele estar rodeada de mujeres con sus hijos e hijas esperando ser atendidas. En este espacio se suele promover planes y programas que están especialmente dirigidos a las mujeres – madres. Tales programas estatales definen a sus destinatarias por su capacidad reproductiva. En cuanto a la escuela se puede registrar, en el último tiempo, un aumento considerable de la matrícula de mujeres. A su vez, la Educación Sexual Integral en las escuelas intenta promover una actitud responsable sobre la sexualidad y la reproducción con un enfoque de género. Estos planes, políticas y programas son apropiados por las destinatarias y las efectoras de diferente manera.
En este trabajo presento un primer esbozo de una problemática que me interesa profundizar a lo largo de mi investigación con mujeres mbyá y son aquellas que competen a las referencias sobre la maternidad. Considerando que en estas temáticas se entretejen discursos que se contraponen, apropian, resignifican y más en torno a las experiencias de las maternidades. Podemos rastrear que, desde políticas públicas educativas y sanitarias, como también desde las instituciones escolares y de salud, se crean discursos sobre cómo ser una buena madre y cuál es el momento apropiado para serlo. Es notable que la edad en las que las mujeres mbyá comienzan a ser madres es una preocupación tanto para la escuela como para el centro de salud, lo cual definen como “maternidad temprana”. Estas instituciones insisten talleres de educación sexual, bajo el supuesto de que la iniciación sexual y los embarazos se dan en mujeres muy jóvenes. Además, directoras, médicas y otros/as agentes que intervienen consideran que, muchas veces, estos embarazos son “no deseados” y se empeñan en prevenirlos. En este trabajo nos interesa enfocarnos principalmente en tales discursos considerando que tales representaciones sobre el embarazo de las mujeres mbyá dejan de lado una construcción más integral de la maternidad y del embarazo, sin dar cuenta de lo que la comunidad espera de las mujeres, los deseos de las jóvenes e incluso las posibilidades para adquirir métodos preventivos. Por su parte, la maternidad es lo que la comunidad espera de las muchachas, una condición altamente valorada por el grupo para insertarse en la vida adulta. Las comunidades no dejan de resistir a tales discursos en el resguardo cultural, pero tampoco desoyen tales propuestas que incorporan en su vida cotidiana y en las que van modificando proyectos personales. En este primer acercamiento me interesa aportar reflexiones desde mi propio trabajo de campo en la zona de Iguazú, empezar a pensar en los diferentes discursos que aparecen sobre la maternidad, la resignificación de esta, las contradicciones o complementos que surgen, etc.