En el año 2014 la Universidad Nacional Abierta y a Distancia, desde su Licenciatura en Etnoeducación, firmó un convenio con la Gobernación de Nariño para lograr la profesionalización de más de novecientos educadores y líderes comunitarios de los pueblos indígenas y afros del departamento de Nariño. Este departamento se destaca por su gran diversidad cultural: siete pueblos indígenas, de los cuales cinco tienen lengua propia, grupos afrodescendientes tanto de litoral como de cordillera, población gitana y población mestiza. Esta ponencia se enfoca en las reflexiones suscitadas en la región del Saquianga y del Telembi, zonas del occidente del departamento, habitadas por poblaciones afros e indígenas. Con ellos se ha planteado un debate entre los principios de su cosmovisión, las concepciones acerca del desarrollo y las lógicas occidentales que han permeado su territorio. La ponencia problematiza algunas situaciones de contexto histórico como la minería tecnificada, la educación occidentalizada, la presencia de grupos alzados en armas y la centralidad del discurso, desde la capital del Estado. También presenta algunos procesos de resistencia territorial, como el movimiento piernas cruzadas, el cual es un movimiento feminista que empodera a las mujeres, a través de su sexualidad, para exigir al Estado algunas mejores de sus condiciones; y otros procesos de reflexión académica como la creación de proyectos educativos comunitarios, que pretenden involucrar en el proceso de formación étnica a actores que han estado por fuera de la actividad educativa, como los mayores sabedores de cada comunidad, y la organización de un currículo construido desde las comunidades. Con la comunidad se construye una dinámica de investigación, acción, participación, que nos permitió reconocer el territorio, dialogar con las comunidades y poner en tensión los diferentes discursos subyacentes. La visión de Hugo Zemelman de la epistemología como un motor vigoroso en la voluntad humana y de las comunidades y de Arturo Escobar con el sentipensar y los pluriversos permitieron abordar el problema desde un enfoque teórico propio de las epistemologías del sur. Al respecto, dice Zemelman que la apropiación de un discurso teórico atraviesa la voluntad de los seres humanos y lo ubica en relación directa con su historia y su contingencia. El autor chileno afirma que es el hombre consciente de su historia el único que puede promover los cambios necesarios. Arturo Escobar, por su parte, entiende el sentipensar como la relación sentida y consciente del ser humano con su territorio. Sentir el espacio histórico que habita y proyectarse como un sujeto potente y autónomo en busca de su reconocimiento. Además, para el caso colombiano, los pluriversos ayudan a entender como esta nación no ha sido constituida bajo un mito fundacional único sino que han sido varias las diásporas epistémicas que han configurado lo que hoy se conoce como nación Colombia. No sólo no hay un mito fundacional único sino que la diversidad epistémica y cultural de la nación provee una riqueza que debe ser salvaguardada.
La unidad de análisis de la ponencia se toma desde los municipios ubicados en la región del Río Telembi y del Río Sanquianga, cubriendo los municipios de Mosquera, Olaya Herrera, Charco, Sala Honda, Barbacoas. Estos municipios son habitados en su mayoría por gente negra, los cuales llegaron entre el siglo XVII y XVIII a la región. Pero también se encuentra presencia indígena de las comunidades Eperara Sapiadara y Awá. Además de la Investigación Acción Participación también se realizó observación directa de los participantes y un guion para entrevistas semiestructuradas.
Los resultados dan cuenta de tres tensiones que se deben tener en cuenta para la dinamización de los territorios: primero, que el concepto de desarrollo difiere en los discursos gubernamentales y en los discursos comunitarios, lo cual exige que se construya una mediación entre el horizonte nacional y las necesidades culturales. Esto implica las formas de entender la economía, la educación y la participación política; segundo, estas comunidades está atravesadas por una fuerte connotación oral, lo cual ha dado sentido y significado a sus prácticas culturales pero ha ocasionado, a la vez, que estos grupos étnicos hayan quedado fuera del debate nacional, siendo, en la mayoría de casos, dichos, escritos y pensados por alguien ajeno a su comunidad. Este componente enriquece toda su diversidad lingüística pero se hace latente la necesidad de avanzar hacia procesos de lectura y escritura, de tal forma que puedan ser partícipes del debate nacional. Tercero, que el Estado debe asegurar la autonomía de los territorios. Si bien el rol del Estado se entiende como una actitud paternalista, esto ocasiona intromisión en las dinámicas propias de los grupos étnicos. Más que esta actitud, estos grupos necesitan ser reconocidos en s singularidad y debe brindárseles todas las oportunidades para su desarrollo y conservación de su cultura. Esto implica un cuidado del discurso diseminado por las academias y las instituciones que hacen presente en el territorio para que sea aprehendido por la comunidad y transforma en un instrumento potente de legitimidad territorial.
Por último, la ponencia discute entre las lógicas anquilosadas en el territorio, las cuales se entienden como lógicas de la colonización epistémica, el etnocidio y el epistemicidio, en tanto han provocado una subyugación cultural e ideológica. Incluso, en casos extremos, el oprimido termina defendido los discursos del opresor. Se propone, como antítesis, un viraje epistémico hacia la biopolítica, la bioética, la bioeconomía, la biosofía como prácticas discursivas que propendan hacia un respeto de la diferencia, la diversidad y la otredad.