Desde los años ochenta del siglo XX, el Estado colombiano ha venido expidiendo políticas públicas para la igualdad de las mujeres, que buscan la equiparación de derechos con los varones, y por lo tanto el ejercicio pleno de su ciudadanía. De esta manera, desde una perspectiva feminista liberal, son verdaderas herramientas para la emancipación y empoderamiento de las mujeres. Sin embargo, estas políticas desde un análisis crítico descolonial, hacen parte del discurso de género moderno/colonial, y funcionan como tecnologías que ordenan las relaciones de género, clase y raza, de tal manera que refuerzan las estructuras, las jerarquías y los estereotipos sexistas, racistas y clasistas que atraviesan a las sociedades con un pasado colonial (Colonialidad del Poder).
Estas políticas producen dos tipos de representaciones del sujeto mujer, la primera, la ideal, encarnada en la mujer blanca, heterosexual, de clase media, económicamente independiente y en control de su cuerpo, en resumen, emancipada. La segunda, la “otra”, la que se podría llamar su símil, la que solo logra una representación parcial, siguiendo la tesis de María Lugones (2008), una “mujer”, no blanca, de origen indígena o afrodescendiente, empobrecida, sin trabajo formal, semi analfabeta y con un gran número de hijos, es decir, “atrapada” por los rezagos de una cultura patriarcal tradicional que la desempodera. Es con base en estas dos representaciones, que dichas Políticas Públicas construyen el relato del “problema mujer” y proponen estrategias en donde la emancipación de esas “otras” termina siendo el equivalente a un proceso de occidentalización de sus vidas y de reactualización de la norma de género moderno colonial, la cual, a su vez, se ajusta a las necesidades de un capitalismo global en donde se mantienen intactas las relaciones metrópoli-colonia, ahora entendidas en el marco de relaciones centro/periferia, desarrollado/subdesarrollado.
Este trabajo se inscribe en la propuesta crítica del feminismo descolonial, en donde resaltan las figuras de María Lugones, Yuderkys Espinosa, Ochy Curiel, Aura Cumes, Brenny Mendoza y demás investigadoras indígenas y afrodescendientes, para las cuales el sujeto mujer, o la realización de la experiencia femenina es indisoluble de la cuestión de raza y clase, solo hay una mujer, la blanca, las “otras” son “mujeres”, versiones de mujer. Mostrar cómo se da esta operación de significado en las políticas públicas nacionales de equidad de género y poner en evidencia el carácter eurocéntrico del feminismo y de su agenda, y por lo tanto el problema que ello representa para la acción política feminista, la cual a su vez entra en diálogo con un estado-nación que sigue permeado por las estructuras de poder colonial-organización racial del territorio, dependencia epistémica, políticas de desarrollo.
Metodológicamente, el abordaje de las políticas públicas nacionales de equidad se hará desde al Análisis del Discurso: Michel Foucault, Norman Fairclough, Teun Van Djik, Ruth Wodak, Dorothy Smith. Para el análisis del discurso colonial se recurrirá a autores como Edward Said, Chandra Mohanty y Hommi Bhabha. Vale decir, que este enfoque es posible en el marco del análisis cognitivo de las políticas públicas (Pierre Muller), el cual se centra en la capacidad de éstas para producir representaciones, significados y sentido de mundo. Lo que se buscará, entonces, es establecer el carácter colonial de las políticas públicas, en la medida que reproducen las lógicas de la colonialidad del poder.
Esta ponencia hace parte de mi Tesis, en curso, de Maestría en Ciencia Política realizada en la Universidad Nacional de San Martín (Buenos Aires, Argentina), la cual se concentra en un análisis desde el feminismo decolonial de la forma como el Estado colombiano ha producido el sujeto mujer, y como en este proceso se puede observar la imbricación de estructuras racistas, sexistas y clasistas. La tesis se centra específicamente en las políticas públicas nacionales para la equidad, diseñadas e implementadas en Colombia en la década del noventa.