Esta ponencia aborda la construcción de pensamiento político entre sectores sociales racializados en América Latina, en especial una vertiente anticolonial que ha tenido un desarrollo sostenido a lo largo del siglo XX. La presentación analizará de manera específica las redes conceptuales que se pueden identificar entre un pensamiento anticolonial afrodescendiente y uno indígena en la segunda mitad del siglo XX, proponiendo la posibilidad de un análisis comparado que pone en diálogo regiones distantes, en este caso el Caribe y los Andes a partir de las figuras de Frantz Fanon y Fausto Reinaga.

Durante el siglo XX, se produce la llegada de sujetos afrodescendientes e indígenas al campo intelectual latinoamericano (antes de eso hubo antecedentes de sujetos letrados en ambos casos, pero en este período se observa un número mayor de autores y autoras). Se trató de un proceso tardío en relación con otros sectores de la sociedad que se explica por la exclusión sistemática de los sistemas educativos que ha afectado tanto a afrodescendientes como indígenas. En el caso de estos últimos, se trata de un proceso todavía más reciente, pues si bien podemos identificar a unos pocos autores durante la primera mitad del siglo, estos se van a multiplicar recién después de los años sesenta, cuando logran acceder en mayor número a la enseñanza secundaria y superior.

Al mismo tiempo, se trata de un acceso desigual a ese campo intelectual, pues –siguiendo a Boudieu- no detentan el mismo poder al interior del campo que los autores que provienen de sectores ya instalados en él. De todas formas, constituyen una presencia que se va haciendo más numerosa y visible con el correr del tiempo, especialmente cuando van a coincidir en una instalación que hace expone su condición afrodescendiente e indígena. La experiencia vivida como sujeto afrodescendiente y sujeto indígena se va a constituir en el lugar de enunciación que va a caracterizar a estos autores. Desde allí van a interpelar tanto al campo intelectual como a la sociedad en su conjunto, señalando la exclusión como un elemento clave de esa experiencia vivida. Los autores se sienten portadores de una diferencia, pero una diferencia racializada de la que otros han sacado partido. Este énfasis en la desigualdad y en la inferiorización es asumido aquí como experiencia de racialización.

En el caso de los intelectuales afrodescendientes del Caribe, esta perspectiva crítica madura hasta coincidir, a mediados del siglo XX, con el ciclo de movimientos de liberación nacional y las luchas contra el racismo y el colonialismo en lo que entonces se denominó como el Tercer Mundo. Van a ser, de hecho, partícipes de algunas de estas luchas, que se van a librar en el plano tanto político como cultural. Desde una función intelectual pero también como activistas y militantes, van a ser protagonistas en la construcción de un pensamiento político cuyo principal logro, siguiendo las palabras de Aimé Césaire (1956), es dar cuenta de su singularidad por sí mismos, para señalar al mundo que ser negro, de acuerdo a cómo lo ha codificado el colonialista y el racista, no es un aspecto menor en su vivencia, como tampoco lo puede ser en sus proyectos de liberación. La crítica al colonialismo y su producto asociado: el racismo, van a ser los ejes articuladores de este pensamiento, que va a elaborar una mirada crítica global de ese sistema de opresión en el que se articulan la dimensión económica, la social, la política y la cultural, para construir subjetividades y estructuras que permitieron la prosperidad de las metrópolis.

En esas décadas se constituye un pensamiento anticolonial potente, en el que los autores afrocaribeños hicieron aportes fundamentales. Pienso en intelectuales como el ya mencionado Aimé Césaire, Frantz Fanon, Georges Lamming, C.R.L James y Eric Williams, entre otros. Sus obras contribuyeron a tensionar y a la vez expandir idearios como la modernidad y el marxismo, para dar cuenta de problemáticas y luchas propias. Esas obras constituyen un legado invaluable para sectores sociales racializados y para las sociedades que todavía vivimos el peso del colonialismo o del neocolonialismo. En esta ponencia, analizaré cómo la intelectualidad indígena contemporánea se vincula ideológicamente con este pensamiento anticolonial producido en el Caribe, para analizar con un arsenal conceptual diferente al que estábamos habituados (ese que desde la izquierda concedía centralidad a la dimensión de clase y que desde la academia hacía lo propio con el concepto de etnia) los conflictos protagonizados por las sociedades indígenas.

Este vínculo lo encontramos tempranamente, ya en los años sesenta, cuando los autores que anuncian la emergencia de una corriente intelectual indígena toman como referencia a algunos de los autores anticoloniales del Caribe. Para ello, se analizará el caso de Fausto Reinaga, el intelectual aymara de Bolivia que a fines de los 60 dialogaba profusamente a través de su escritura con Frantz Fanon (también con los poetas del Renacimiento de Harlem), hasta llegar a autores indígenas que hasta hoy realizan el mismo ejercicio (por ejemplo, los intelectuales mapuche en Chile). Un aspecto que se va a desarrollar, es que estos diálogos, sintonías y apropiaciones se producen en un contexto de luchas indígenas que han sido identificadas por estos mismos intelectuales como luchas anticoloniales y antirracistas, por lo que su lectura de estos autores rescata precisamente esas dimensiones de su pensamiento.