ANTECEDENTES
La violencia es algo que cualquier persona que vive en la Ciudad de México siente, ya sea a través de historias abstractas sobre “la crisis”, a través de la cobertura mediática sensacionalista, a través de campañas gráficas gubernamentales, a través de rumores y leyendas urbanas o por victimización directa o indirecta. Gran parte de la violencia en México es perpetrada por el propio Estado a través del abuso, la corrupción y las extorsiones. Por consiguiente, los jóvenes desarrollan, como todos los demás habitantes de la ciudad, sus propias respuestas cotidianas a la violencia: se adhieren a horarios regulares en un intento de estabilizar y leer la incertidumbre circundante, dependen de redes y conexiones locales para evitar caminar solos en la calle, y también enseñan a sus hijos a usar la violencia para defenderse. La violencia se ve afectada por la violencia y por actos regulares de atención. Cuidar las estatuillas de varios santos es parte de este trabajo de atención a sus protectores.

En México, los artefactos religiosos son muy presentes por todas partes, pero toman diferentes formas en cada barrio. Artefactos como santuarios en las aceras ofrecen una cierta protección que se busca a través de canales distintos a los proporcionados por el Estado. En este proyecto se busca acercarse a la "protección" como un mecanismo fundamental promulgado a través de diversos artefactos, distribuidos de manera desigual en el espacio y sobre los cuerpos.

La protección no es un concepto que a menudo se diseccione de forma explícita en las ciencias sociales. En el centro de ciertos estudios jurídicos, una preocupación clave es buscar la protección contra la discriminación. Esta preocupación está presente en estudios de Trabajo Social, particularmente en lo que respecta a la protección contra (o la atención a las víctimas de la violencia doméstica) y el abuso de menores. Los psicólogos también estudian los mecanismos de adaptación al peligro, que implica algunas reflexiones sobre la búsqueda de protección. Los filósofos han jugado con la idea de protección en sus reflexiones sobre el sufrimiento. Por ejemplo, los debates éticos sobre la protección de los animales o la eutanasia giran en torno a la idea de la protección contra el sufrimiento. Pero la "protección" es un concepto que es muy rara vez definido, incluso si se utiliza para hablar de lo que necesita ser protegido: los derechos, las mujeres y los niños, la seguridad, el bienestar (contra el sufrimiento).

LOS JOVENES Y LA BUSQUEDA DE PROTECCION
¿Cómo buscan los jóvenes la protección contra las amenazas a su bienestar en la Ciudad de México? ¿Cuál es el rol de la religión la espiritualidad en esta búsqueda de protección? La relación con el santo es fundamentalmente una demanda de protección individual, correspondiente a los asuntos personales de los jóvenes. En su conversación íntima con el santo, aunque en medio de un ritual colectivo sobre el 28 de cada mes por ejemplo, los jóvenes reciben una protección personalizada. Entonces, son las manifestaciones espaciales de esta protección personalizada que nuestro proyecto de investigación busca aclarar. La hipótesis general a explorar es que los jóvenes no ven en el Estado un protector. La protección pasará primero por la visibilidad que tendrá, en el espacio urbano y sobre sus propios cuerpos, el marcaje territorial caracterizado por símbolos religiosos.

MARCAR LA CALLE
Basado en un estudio visual sobre la búsqueda de protección en tres barrios de la Ciudad de México, el artículo explora primero cómo los artefactos estatales sirven para marcar ciertos territorios urbanos en ausencia de una presencia estatal efectiva. Las vallas publicitarias gubernamentales y las campañas informativas tienden a estar más presentes en ciertos vecindarios que en otros. Dependiendo de la relación que los habitantes desarrollen con el Estado de Derecho, el gobierno desarrollará diversas modalidades para materializar su presencia. A su vez, los habitantes marcarán su vecindario con otros artefactos tales como santuarios improvisados en las aceras para asegurar la protección a través de canales distintos del Estado. Frente a esa densidad de objetos religiosos, las instituciones gubernamentales se replican con su propia marca de espacios públicos. En este contexto de transformación y crítica del papel protector del Estado moderno, deseo acercarme a la "protección" como un mecanismo fundamental promulgado a través de diversos artefactos, distribuidos de manera desigual en el espacio.

MARCAR SU CUERPO
Después, el trabajo explora más específicamente la relación de los jóvenes con los objetos religiosos, pasando del marcaje de la calle al marcaje del cuerpo. ¿Cuál es la relación de los jóvenes de la Ciudad de México a los santos? ¿Qué significa el tatuaje? ¿Cuál es la estética deseada para el santo y porque? ¿Marcar su cuerpo con un tatuaje tiene una significación distinta a marcar la calle con santuarios? Basado en un estudio etnográfico con jóvenes tatuados y devotos, el artículo reflexiona sobre el uso del cuerpo en la búsqueda de protección.
La propuesta que contiene este artículo es que estos mecanismos espirituales y políticos de protección sólo pueden ser entendidos con una comprensión materializada y espacializada del Estado y de la religión. Los altares y los tatuajes tienen poder seductor. Esta fuerza estética permite a los habitantes constituirse como sujetos empoderados. Al retrasar el paso al pasar por el altar, mirándolo y apreciando un vestido nuevo para el Santo, trayendo ofrendas, barriendo el suelo de la estructura, encendiendo una vela o trayendo su propia estatua para la bendición durante los rosarios públicos mensuales, los habitantes responden a esta seducción. Una respuesta es una acción, y la acción constituye sujetos. Porque la política, tal como la entendemos aquí, no puede reducirse a la oposición entre lo fuerte y lo débil, ni puede entenderse simplemente como la distribución desigual de los recursos (justicia espacial). También tenemos que conceptualizar esto estéticamente (Boudreau, 2017).
Boudreau, J.A. (2017). Global Urban Politics: Informalization of the State. Cambridge: Polity Press.
Boudreau, J.A. y J. Rondeau. (aceptado). The Aesthetics of Political Action. Youth Urban Worlds in Montreal. Oxford: Wiley.