En los primeros meses del año 2016 y durante un tiempo prolongado en ese mismo año, Costa Rica experimentó el aumento del tránsito de personas provenientes de contextos ubicados fuera de la región centroamericana, particularmente del Caribe (Cuba y Haití) y Asia y Africa. En el caso de las migraciones africanas, no se trataba de un proceso novedoso pues su presencia en la región centroamericana y en las fronteras costarricenses ya había sido consignada en años anteriores, concretamente al promediar la década de los años 2000 (FLACSO, 2011;Kron, 2011; Acuña, 2017; Mora, 2017).

La situación descrita planteó desafíos en el campo de la gestión y administración de las movilidades internacionales, para países que como Costa Rica estaban poco preparados para atender el aumento de movilidades con especificidades y características particulares como las presentadas por las transmigraciones extraregionales.

Muchas opiniones de costarricenses, mostraron incomodidad por la presencia de personas que podrían ser potencialmente peligrosos para el país y evidenciaron formas discursivas de referencia a esos otros, requiriendo su salida o atribuyéndoles características individuales y culturales contrarias a las existentes en el país. Una de las formas mediante las cuales se construyeron tales discursos fue a partir de la definición del cuerpo del otro como categoría de diferenciación.

La forma como ese cuerpo fue narrado y conceptualizado atiende, para el caso costarricense, a un proceso histórico que vincula la construcción del Estado-Nación con los significados de la movilidad, bajo un marco en el que fue indispensable la definición de un concepto de raza que supusiera la “invención de un nosotros que le de sentido y unidad a la sociedad llamada a integrar a la nación” (Alvarenga, 2012, p.14).

Hasta el día de hoy es notable la persistencia de cierto sentido de superioridad en ciertos sectores de la población costarricense sobre otros grupos poblacionales, especialmente extranjeros, en el que intervienen clasificadores basados en elementos étnicos, raciales y sociales.

Se reconoce la coincidencia de procesos actuales, que parten la región centroamericana en bloques o sistemas, atravesados por las narrativas y las prácticas hegemónicas sobre control y seguridad fronteriza. En el norte, con la relación entre los tres países del denominado triángulo, México y Estados Unidos y una permanente elaboración de la violencia como elemento causal de las recientes movilidades regionales hacia aquel país; en el sur, el desarrollo de preguntas respecto al rol de las fronteras de los tres países en el marco de las articulaciones de la región con los movimientos globales experimentados desde la coyuntura migratoria europea de 2015.

Se analiza la coyuntura señalada desde el desarrollo de la categoría “cuerpo migrante” tanto en los mecanismos de gubernamentalidad migratoria como en los discursos sociales implementados en dicha ocasión.

Se enmarca en una serie de reflexiones del trabajo doctoral del autor del presente artículo, sobre la historicidad de la gubernamentalidad migratoria en Costa Rica y su relación con los cuerpos migrantes. Parte de una construcción sobre la noción de gubernamentalidad (Foucault) y su inscripción en el cuerpo de las personas migrantes. Considera la importancia de entender las recientes migraciones internacionales en Costa Rica, haciendo un esfuerzo por articular dimensiones que en apariencia no tendrían mucha relación. Como lo planteara Dean (2015), trata de leer de forma distinta categorías como política, migración y Estado, desde la corporalidad migrante como principal punto de partida.

Se propone una lectura sobre la construcción social del cuerpo migrante (Kogan, 2003;Martinez, 2003; Dean, 2015) y su rol en el funcionamiento de regímenes migratorios y transfronterizos (Kron, 2011; Álvarez, 2017) en los cuales participan tanto actores institucionales relacionados con la gestión migratoria, como las respuestas provenientes desde los mismos actores migrantes.