El alzamiento zapatista de 1994, ¿Es una singularidad o constituye un fenómeno de avanzada en el continente? Animados por esta pregunta y por la proximidad de la idea de creación colectiva en un proceso histórico de rebelión, indagamos en la especificidad del alzamiento de los indígenas zapatista del sureste mexicano, en años en que la idea de revolución posible era inimaginada por obsoleta y demodé.
Pretendemos responder a esa pregunta orientando un trabajo que surca un análisis aproximado al de correlación de fuerzas que propone Antonio Gramsci (1933). Considerando sus propuestas de reflexión como guía metodológica de pesquisa, útil para comprender un momento de confrontación, recuperamos aquellas variables que consideramos objetivas, para luego indagar en las variables subjetivas y finalizar en las características que asume la hegemonía estatal en Chiapas. Entendemos que esa recuperación es importante para dimensionar el nivel de colisión que se da entre el Ejército mexicano y el colectivo insurgente que proclama la revolución en el tiempo y territorio menos pensado.
Siguiendo esta línea, en un intento de sistematización, proponemos un abordaje de la experiencia de los y las zapatistas a partir de tres ejes de análisis: a) la especificidad de la correlación de fuerzas de Chiapas en el siglo XX; b) la autonomía indígena zapatista, entendiendo que su praxis es una amalgama histórica original; y, c) la episteme zapatista.
La autonomía zapatista, cristalizada tanto en las regiones Altos, Norte y Cañadas de la selva Lacandona, en Chiapas, crearon sistemas propios de gobierno así como políticas sociales singulares parte de un reordenamiento comunitario y territorial. Estas autonomías se caracterizan por rechazar la presencia de instituciones del Estado y se mantienen al margen de las instituciones y políticas gubernamentales.
Ahora bien, en los aspectos vinculados al saber de los zapatistas nos detendremos específicamente. Al distinguirse y en muchos casos, confrontar abiertamente con las tradiciones del pensamiento de izquierda tradicional ortodoxo como el marxismo leninismo, y a su vez, de las tradiciones de derecha, reificadas en el Estado neoliberal a partir de los años 90, los y las zapatistas inauguraron un proceso reflexivo propio. Este proceso critica el modo en que los intelectuales, periodistas y académicos ven y trabajan la cuestión indígena y al mismo tiempo propone una lectura y sugiere un tipo de producción académica alternativa. A ese conjunto de saberes críticos y propositivos lo denominamos episteme zapatista.
La episteme zapatista orienta un modo de comprender la realidad social y analizar los procesos sociales, al mismo tiempo, ofrece elementos que sensibilizan a quienes simpatizan con el movimiento, a la comprensión de la experiencia de vida de quienes sufren la dominación via exclusión estatal. En su modo de leer la actualidad política, reinventan las preguntas que orientan sus pasos y en ellos delimitan las estrategias para su supervivencia.
Dar cuenta de la profundidad y extensión de los saberes zapatistas permite alimentar el conjunto de conocimientos que desde hace un tiempo en la región latinoamericana, cuestiona y desafía epistemológicamente a las Ciencias Sociales en tanto saberes que poco vienen contribuyendo al acompañamiento y clarificación de los procesos que desencadenan movimientos sociales, populares y colectivos organizados.
Sobre estos temas ahondaremos, inclusive considerando la experiencia de antagonismo via electoral del último tiempo, comprendiendo que el modo en que los indígenas zapatistas conciben la alternativa al capitalismo es no sólo critica y rebelde, sino además, un conjunto de prácticas que conforman una política prefigurativa (Ouviña, 2013).
Para la investigación se trabajaron fuentes primarias y secundarias, notas resultado de experiencias de observación participante, materiales de la llamada Escuelita Zapatista (2014), documentos y comunicados así como entrevistas a intelectuales de reconocida trayectoria en el estudio del tema, realizadas en 2017 en la Ciudad de Mexico.
La investigación forma parte del trabajo final, en proceso de realización, del posdoctorado en Cs Sociales de la Universidad de Buenos Aires.
