La investigación integrará dos líneas de análisis: Descripción de configuraciones culturales y descripción de la producción de discursos hegemónicos respecto de las hinchadas de fútbol en chile.
La primera, referida a la revelación de las configuraciones culturales y sus manifestaciones dentro de los grupos de hinchas de fútbol profesional en Chile, con especial énfasis en las estilizaciones corporales y prácticas físicas de manifestación que lo dotan de particularidad frente a otros grupos sociales. Línea basada en la hipótesis de la multidimensional y complejidad del fenómeno.
Para esta línea de trabajo se ha elaborado el concepto de configuración cultural como una herramienta teórica que permite describir la forma particular que adopta una cultura grupal en relación a tres dimensiones integradas dialógicamente: las prácticas colectivas, los ejercicios de socialización, y las estilizaciones corporales.
Las prácticas colectivas corresponden a las acciones que el grupo, para este caso las hinchadas de fútbol profesional, adoptan como contenidas dentro de su identificación con el colectivo. Dicho de otro modo, corresponden a los repertorios de acción que los integrantes del grupo llevan a la práctica desde su posición de conocimiento y reconocimiento grupal. En el marco de las hinchadas de fútbol, y bajo el supuesto de que no existe exclusividad de afiliación respecto de otras configuraciones culturales, se entenderán como prácticas colectivas aquellas que se lleven a cabo con un sentido subjetivo orientado y referido al colectivo de la hinchada de fútbol y reconocido, por tanto, como tal(Weber, 2014). Las prácticas colectivas se reconocen y clasifican en forma de repertorios de acción (Spivak, 2003).
La dimensión de socialización corresponde a las acciones que el grupo lleva a cabo para la reproducción cultural. De acuerdo con esto, se analizan en este aspecto las prácticas orientadas a la comunicación y transmisión de contenidos de memoria colectiva dentro del grupo de acuerdo a pautas de codificación y decodificación (Hall, 1980) posibles dentro de los límites de significación y criterios de verdad de la hinchada de fútbol (Perea, 2007; Spivak, 1985).
La dimensión de las estilizaciones corporales corresponde a la descripción de las formas típicas de adecuación de la vida biológica para la realización de prácticas colectivas en la hinchada de fútbol. Según esto, las estilizaciones corporales son las formas en que el colectivo materializa su existencia en el cuerpo físico de sus integrantes, adaptando y adoptando estéticas, usos y lenguaje como modo particular de generación de conocimiento y reconocimiento hacia el interior y el exterior del grupo (Butler, 2001, 2002, 2010; Esposito, 2006a; Foucault, 1990, 2002, 2003; Fuster, 2013; Waqcuant, 2006).
La utilización de las configuraciones culturales en sus tres dimensiones para la descripción de las hinchadas de fútbol permite aislar las formas propias del grupo en su relación sincrónica con otras configuraciones culturales que le son semejantes, coexistentes o concurrentes, dentro incluso de un mismo colectivo o individuo, habilitando así la identificación de los puntos de contacto y comunicación entre ellas. Al mismo tiempo dota a la descripción del potencial de aislamiento y comparación diacrónica respecto de las continuidades y quiebres por los que la misma configuración cultural pudo haber atravesado en distintos momentos históricos. De acuerdo con esto se denominará trayectorias sociohistóricas a las continuidades y rupturas dadas en la configuración cultural en modo diacrónico (trayectorias verticales) y a las asociaciones y diferencias en comparación sincrónica (trayectorias horizontales) (Foucault, 2008).
De este modo, la utilidad del concepto de configuración cultural se refrenda en su capacidad de abarcar la amplitud de la práctica social de la hinchada de fútbol en momentos históricos específicos, figurándola de modo interdimensional, al mismo tiempo que dota a la descripción de un potencial de aislamiento y comparación que integran los presupuestos multidimensionales, procesuales e históricos, conjurando así las posibles trampas esencialistas.
La segunda línea de trabajo integra en el análisis la crítica de los discursos predominantes que han sido producidos sobre el fenómeno, apuntando a la revelación en ellos de patrones de caracterización eminentemente políticos que responderían a formas típicas de creación de sujetos peligrosos y cuerpos punibles necesarios para la legitimación de la exclusión y marginación de grupos sociales en base a la atribución de significados a sus configuraciones culturales.(Améstica, 2016, 2017; Zizek, 2009)
Esta línea de trabajo respecto de los discursos hegemónicos se plantea desde la suposición de una acción diagramática entre enunciados producidos por el Estado, los medios de comunicación y las ciencias sociales para la identificación de las hinchadas de fútbol con configuraciones culturales dentro de una gramática de la abyección y peligrosidad, susceptibles, por lo tanto, de control y castigo (Améstica, 2016, 2017, Foucault, 1977, 2002). De acuerdo con esto, estas unidades enunciativas serían las productoras de discursos que establecen la inteligibilidad de la práctica social de las hinchadas de fútbol por fuera de los márgenes de lo deseado y lo normal, como un dispositivo útil para la estabilización de las fronteras sobre prácticas consideradas disruptivas en un modo referencial
Según esto se proyecta un ejercicio genealógico de develamiento de los mecanismos característicos que han operado sobre las configuraciones culturales de los hinchas de fútbol en Chile. (A gamben, 2001, 2006, 2008, Esposito, 2005, 2006b, 2006a, Foucault, 1978, 2008)
Según estas líneas de trabajo y los antecedentes tenidos en cuenta para la problematización, se hace posible establecer la recurrencia de tres procesos que participarían como determinantes de las dinámicas de configuración cultural y de producción de discursos hegemónicos sobre las hinchadas de fútbol, siendo necesario tenerlos en vista durante las acciones de análisis de investigación.
El primero de ellos integra la acción estatal-institucional hacia las configuraciones culturales del mundo popular en un ejercicio simultáneo de retirada en el ámbito social-organizativo por un lado, y un avance en las políticas de control y acción punitiva por otro. (Waqcuant, 2006)
En segundo término aparecen las transformaciones producidas en las formas de disposición del ocio hacia la autogestión de la vida privatizada y enmarcada en las lógicas del consumo; en paralelo a la retirada de las formas de organización colectiva como ejes de identificación(Boltanski & Chiappello, 2012).
Un tercer proceso transversal a considerar corresponde a la instalación y operación general de las lógicas del crimen organizado en el país que manifiesta un aumento sostenido en la última década, relacionado principalmente con el tráfico de sustancias ilegales (gráfico 1) en coincidencia con el periodo identificado como de mayor frecuencia de las luchas facciosas dentro de las hinchadas; permitiendo asumir a partir de este y otros antecedentes la existencia de contacto, diálogo y concurrencia entre las dinámicas culturales del narcotráfico y las formas de interrelación producidas por las hinchadas de fútbol profesional.