El presente trabajo es parte de la investigación que realicé en la tesis de licenciatura en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires con obrerxs textiles de origen boliviano entre los 20 y 30 años.
A lo largo de diferentes entrevistas, charlas académicas, etc. encontré el uso frecuente de las categorías de “bolivianx trabajadrx” y “la colectividad boliviana.”
Decidí analizar al “bolivianx trabajadorx” a raíz de una presentación de un investigador que planteaba que lxs migrantes bolivianxs eran trabajadores, pues lograban estar en las cosechas o en los talleres de 12 a 16 horas sin problema, que al mismo tiempo eran muy ahorradores y que por ello comían carne una vez a la semana y finalmente resaltaba el carácter sumiso. Esta charla me obligó analizar si esas son condiciones para caracterizar a unx migrante bolivianx, ya que podría caerse justamente en la posición de llamar cultura a situaciones que refieren a procesos estructurales de desigualdad. A través de este análisis intento entender cómo operan los procesos estructurales en el discurso. Ciertamente, reconozco que también tiene una capacidad de agencia que en determinados contextos contribuye a combatir la discriminación y la xenofobia. Reconocer que la migración boliviana no es delincuencial sino de gente trabajadora, permite combatir la discriminación no sólo contra lxs obrerxs, sino en otros espacios como la escuela donde los niñxs muchas veces reproducen los estigmas.
Entrando a un análisis de los contextos en los que cuales opera el/la migrante bolivianx trabajadorx, también se puede encontrar que opera en favor de grupos dominantes. Por ejemplo la dueña del taller que analizo, decía constantemente que lxs bolivianxs eran trabajadores “y no garcas como sus paisanos.” Ella no pretendía reconocer el trabajo, sino intentaba mediante el discurso justificar los bajos salarios, los salarios adeudados, el trabajo no registrado y la cantidad de horas de trabajo. En una especie de orgullo por el reconocimiento a su trabajo, muchxs obrerxs asumían el discurso positivamente dejando a un lado el tema de sus derechos.
Al mismo tiempo se encuentra la naturalización de la auto explotación, encubierta en discursos étnico-nacionales. Los dueños de talleres textiles han sabido muy bien defender esta situación para ocultar situaciones de alta explotación. Vale aclarar que en este marco, no son solamente los dueños de talleres que le dan un valor cultural a las diferencias estructurales, sino también jueces, inspectores, entre otras autoridades nacionales y federales. Efectivamente quienes no se visibilizan claramente y son los más beneficiados de estas cadenas de explotación son los monopolios y oligopolios.
Tomando a Márquez, 2010:

El neoliberalismo es un motor generador de migración forzada. Esta ideología concibe un ciudadano mínimo, un individuo egoísta que persigue maximizar sus propios intereses. El «migrante exitoso» es el individuo relevante para esta concepción, un migrante que se ha convertido en emprendedor y que tiene la capacidad para modernizar sus lugares de origen con el acervo cultural asimilado en las metrópolis.

Este escenario conlleva a que el emprendedor asuma las acciones que sean necesarias para llegar al éxito deseado. Detrás de “obrerxs bolivianxs trabajadores” se esconde un discurso perverso de naturalización de las condiciones precarias laborales y del abandono de muchos derechos humanos, laborales, etc.
Analizando este discurso junto al rol de las colectividades, se puede observar los peligros detrás del fortalecimiento “nacional”, aislado de una política de derechos humanos. Una de las ventajas para los monopolios es la segmentación de la clase obrera. En contextos migratorios, una de las formas más fáciles de promover la segmentación es mediante discursos étnico-nacionales. Como menciona Montero, 2014:

“en estos ‘enclaves étnicos’ existen lógicas destinadas a asegurar su continuación. Se promueven sentimientos nacionalistas mediante discursos y fiestas populares y religiosas bajo la supuesta defensa de la identidad de las colectividades, presentando toda acción de las autoridades locales y de organizaciones de la sociedad civil como anti-inmigrantes y racistas. De este modo los referentes no solo ganan tolerancia por parte de las autoridades locales, sino que también logran influenciar la agenda política de los trabajadores canalizando sus esfuerzos hacia la defensa de sus paisanos (incluyendo a sus jefes) y evitando así la política de clases”

En este marco, se ha visto muchos casos en los que representantes de la colectividad boliviana actuaron en favor de quienes sobreexplotaban migrantes. En el caso de la colectividad, es necesario realizar un análisis más profundo de qué es la colectividad, quiénes la conforman y cómo opera. Emplear la colectividad como si fuera homogénea y como si todxs lxs migrantes fueran parte de ella conlleva a procesos peligrosos. En el caso del taller presentado, la mayor parte de lxs entrevistadxs no sentían ser parte de la colectividad por muchas razones. Por ejemplo, Pedro, consideraba que la colectividad era de los talleristas y de gente que había adquirido cierto poder adquisitivo que le permitía bailar morenada y ser parte de determinados eventos que para él no eran posibles por diferentes motivos.
El poco análisis respecto al discurso del obrerx trabajadorx y de la colectividad conlleva a que las mismas instituciones que en teoría deberían poder defender los derechos de migrantes en situaciones vulnerables, reproduzcan estas desigualdades y generen acciones que no solucionen nada. Si analizamos los discursos del presidente de Bolivia, de los embajadores, de los cónsules, es notable que limitan el empleo de bolivianx trabajdorx en pequeños marcos cuasi de agencia, pero no empleando políticas que combatan los verdaderos problemas. Por ello considero importante empezar a desnaturalizar incluso aquellas adjetivaciones que parecen positivas y analizar cómo operan en ciertos contextos. En el fondo seguir naturalizando a lxs bolivianxs como un grupo uniforme, acaba ocultando diferencias estructurales que ameritan un análisis mayor.



Referencias bibliográficas

Márquez Covarrubias, H. (2017). Desarrollo y migración: una lectura desde la economía política crítica. [online] Scielo.org.mx. Available at: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1870-75992010000100004 [Acceso 29 Nov. 2017].

Montero, J. (2014). Discursos de moda: ¿Cómo justificar la explotación de inmigrantes en talleres de costura?. Trabajo y Sociedad, [online] (23). Disponible en : http://www.unse.edu.ar/trabajoysociedad/23%20MONTERO%20Discursos%20de%20moda.pdf [Acceso 20 Sep. 2017].

Entrevista

Entrevista Pedro. (2014). Ciudad Autónoma de Buenos Aires.