En la historia de occidente, la religión y el sexo nunca han estado divorciados. Durante siglos, la iglesia católica ha sido uno de los actores fundamentales para comprender la forma que ese vínculo ha adquirido, tanto en el pasado como en el presente (LAQUEUR, 1999). La de la iglesia es una visión sobre la sexualidad fundada en una cosmovisión que entiende que el orden y la armonía del mundo social se enraízan en el reconocimiento de la diferencia sexual y de la complementariedad natural que existiría entre el hombre y la mujer, cuyo origen y fundamento último es un designio metafísico emanado del propio Dios (BOSWELL, 1998). Esta comprensión de la sexualidad es ejemplo de un modo de concebir y regular la sexualidad, cuyos principios son la heterormatividad obligatoria y la prohibición de la homosexualidad (BUTLER 2016; RUBIN 1993; WITTIG 1992). De hecho, para la iglesia católica el ejercicio de la homosexualidad – y de otras manifestaciones del ámbito sexual – es considerado “intrínsecamente desordenado”, imponiéndole a sus fieles la abstinencia sexual.

A pesar de estos intentos normativos, en las últimas cuatro décadas, diversos grupos de católicos/as de lesbianas, gais, bisexuales y transexuales (en adelante, LGBT) han surgido en el mundo. Son los autodenominados “católicos arcoíris”, reunidos desde el año 2016 en la “Red Global de Católicos Arcoíris” (GNRC, por su sigla en inglés) para trabajar por la “inclusión, dignidad e igualdad” de los LGBT, como dicen en su sitio web (http://rainbowcatholics.org).

Durante el último año y medio, y como parte de mis estudios de maestría en sociología y antropología en la Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), he estado estudiando uno de los grupos que pertenecen a esta red, el grupo Diversidade Católica, con sede en la ciudad de Río de Janeiro y el primero de estos grupos que surgió en Brasil.

Estudiar estos grupos desde las ciencias sociales es relevante tanto por razones teóricas como por empíricas. Desde la teoría, estos grupos representa una manera de desafiar las tesis de la secularización, que presagiaban el fin de la religión en el escenario público, privatizando el fenómeno religioso. Por otro lado, y en concomitancia con lo anterior, se esperaba que la religión adquiriese formas predominantemente individuales y no institucionales. Los católicos arcoíris desafían ambos postulados.

Desde el lado empírico, estos colectivos son un lugar privilegiado para examinar las formas en que religión y sexualidad están rearticulándose contemporáneamente, mostrando un contrapunto significativo a las fuertes asociaciones entre cristianismo y movimientos conservadores (CORREA 2017; MORAN 2012; RODRIGUEZ 2017; VAGGIONE 2011).

En este contexto, el objetivo de la investigación que realizo ha sido analizar y comprender los modos mediante los cuales los participantes de este grupo católico LGBT ejercen y agencian la pertenencia a una institución que, simultáneamente, los crea y expulsa (FOUCAULT 1999). ¿Cómo entienden los actores este pertenecer? ¿Qué negociaciones/disputas son experimentadas para conseguir aquello?

Mi investigación está siendo dirigida con una metodología cualitativa. Utiliza como técnicas la observación participante y la realización de entrevistas comprensivas. Estas técnicas me han ajudado a conseguir los objetivos que me propuse, una vez que ellas ayudan a “tematizar mejor el mundo que estudiamos” (BURAWOY, 1998, p.5, mi traducción) y porque estas posibilitan la aprehensión de los sentidos, prácticas y creencias que están en juego en el análisis propuesto.

En estos meses de participación e investigación me he encontrado con un grupo que vive en una tensión particular, marcada por lo que he llamado “subvertir y sobrevivir”. Por un lado, este colectivo busca maneras de ganar espacio y visibilidad en la iglesia; por otro, este esfuerzo se encuentra limitado por las formas de socialización que la misma institución cultiva, y con la cual estos hombres y mujeres LGBT no quieren cortar, haciendo que se viva una particular tensión, mostrando un modo de habitar las normas (MAHMOOD 2005) que los difiere de, por ejemplo, colectivos que tienen objetivos similares, como las Católicas por el Derecho a Decidir. El contraste con esta ONG resulta relevante, una vez que para Vaggione (2011), los grupos de feministas católicas y los de la diversidad sexual pueden ser pensados en conjunto, como colectivos que entienden “la religión como posibilidad” (para superar el modelo heteronormativo, en el que se sitúa la doctrina católica).

Durante la ponencia en esta Conferencia me interesa, de modo particular, profundizar en la particular tensión que existe en el grupo que he pesquisado. Esta revela modos novedosos y diversos de entender la acción política, bien como una nueva lectura de la religión en el espacio público contemporáneo.

AUTORES AQUÍ CITADOS

BURAWOY, M. The extended case method. Sociologial Theory, v. 16, n. 1, p. 4-33, 1998.

BUTLER, J. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2016.

CORRÊA, S. Engenderings. Disponivel em: , 2017. Acesso em: 24 abril 2018.

FOUCAULT, M. A história da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal , 1999.

LAQUEUR, T. Making sex: body and gender from the greeks to Freud. Boston: Harvard University Press, 1999.

MAHMOOD, S. Politics of piety: the islamic revival and the feminist subject. Princeton: Princeton University Press, 2005.

MORAN, J. M. El activismo católico conservador y los discursos cientíticos sobre la sexualidad: cartografía de una ciencia heterosexual. Sociedad y religión, v. 22, n. 37, p. 167-205, 2012.

RODRÍGUEZ, M. La ideología de género como exceso: Pánico moral y decisión en la política colombiana. Sexualidad, Salud y Sociedad. Revista Latinoamericana., n. 27, p. 128-148, Dezembro 2017.

RUBIN, G. O tráfico das mulheres: notas sobre a "economia política" do sexo. Recife: SOS Corpo, 1993.

VAGGIONE, J. M. Sexualidad, religión y política en América Latina. In: CORRÊA, S.; PARKER, R. Sexualidade e política na América Latina: história, interseções e paradoxos. Rio de Janeiro: ABIA, 2011. p. 286-336.

WITTIG, M. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Madrid: Ediciones Egales, 1992.