RESCUMEN
El presente trabajo pretende establecer un vinculo entre Curriculum y Sociedad, dando una definición de las categorías con que se va a trabajar. Se establecen mediaciones entre las diversas definiciones que asume el Curriculum en la Sociedad y en la escuela, procurando rescatar el papel social del Profesor, Alumnos y Técnicos. Se concibe el Curriculum como un conjunto de conocimientos científicos y culturales, que hay que ubicarlos en su tiempo histórico. Finalmente se hace sugerencia para un Curriculum de enseñanza de avanzada, en la escuela “Manuel Sanguily” que se propone formar estudiantes consiente de su tiempo histórico y su responsabilidad para con la Sociedad.
La categoría Curriculum es particularmente nueva, de uso relativamente reciente entre nosotros. “Ni el diccionario de la Real Academia Española de la Lengua ni el de María Molinar lo recogen en su acepción pedagógica”. Y está relacionada con la concepción filosófica, política y cultural. Es guía de la experiencia que el alumno obtiene en la escuela, ha sido considerado también como programa de actividades planificadas, debidamente secuencial, ordenadas metodológicamente en función de los resultados de aprendizaje pretendidos; como un plan cuyo objetivo es reproducir la escuela en función de una determinada sociedad.
“Ordenando el conjunto de definiciones, acepciones y perspectivas, el curriculum puede analizarse desde cinco ámbitos formalmente diferenciados:
• El punto de vista sobre su función social, en tanto que es el enlace entre la sociedad y la escuela.
• proyecto o plan educativo, pretendido o real, compuesto
de diferente aspectos, experiencias, contenidos, etc..
• Como la expresión formal y material de un proyecto que debe presentarse bajo un formato sus contenidos, orientaciones, secuencia para abordarlo, etc..
• Hay quienes lo entienden como un campo práctico. Al entenderlo así supone la posibilidad de: 1) Analizar los procesos instructivos y la realidad de la práctica desde una perspectiva que les dota de contenido. 2) Estudiarlo como territorio de intersección de prácticas diversas que no sólo se refieren a los procesos de tipo pedagógico, interacciones y la práctica en educación.
• También se refieren a él quien ejercen un tipo de actividad discursiva académica e investigativa sobre todos estos temas.” (J.G. Sacristán, 1989:15 - grifo del autor)
El curriculum es visto como ideología, Althusser lo considera como forma de transmisión diferencial, que es garantizada por el hecho de que los niños de las distintas clases sociales abandonan la escuela en diferentes momentos de los niveles escolares. Los que no terminan la escuela “asimilan” las actividades y valores propios de las clases subalternas y los que culminan serían socializados en el modo de mirar el mundo propio de las clases dominantes.(Moreira & Silva, orgs. , 1994:24)
En el primer momento el curriculum es visto como una orientación, que se impone desde arriba, como resultado de las ideas que se tienen sobre la sociedad, lleno de ideología y que no es rebatido por los que reciben esta ideología.
“Un refinamiento de esa visión se amplía en por lo menos tres dimensiones. En primer lugar, la ideología difícilmente tendría efectos si no contase con algún consentimiento de los involucrados, eso es, la ideología no es totalmente elaborada desde arriba, con materiales “originales”, más se aprovecha de materiales preexistentes en la cultura y en la sociedad, por lo general perteneciente al dominio del criterio común.
En segundo lugar la ideología no es un tejido uniforme, homogéneo y coherente de ideas, una construcción lógicamente consistente. En vez de eso, ella es hecha de fragmentos, de materiales de diferentes naturalezas, de diferentes especies de “conocimientos”. Por ultimo, la ideología no sufre resistencia por parte de los cuales es dirigida.(...) En tercer lugar en ese proceso de refinamiento del concepto, los mecanismos de transmisión fueron siendo vistos como mucho mas sutiles.” (Moreira & Silva, Orgs., 1994:24,25)
El curriculum está vinculado a la cultura, como un conjunto de valores materiales y espirituales creados y que se crean por la humanidad en el proceso de la práctica sociohistórico y que se caracterizan por la etapa históricamente alcanzada en el desarrollo de la sociedad. En el sentido más estrecho se suele hablar de la cultura material (técnica, experiencia de producción, valores materiales) y espirituales (ciencia, arte, filosofía, moral, educación, etc.).

La cultura es un fenómeno histórico, que se desarrolla en dependencia de los cambios ocurridos en las distintas etapas de las formaciones socioeconómicas.
En su libro Curriculum e Ideología Apple, muestra que no es cuestión académica los ataques de la derecha a las escuelas, el clamor a la censura y lo que debe y no debe ser enseñado, el crecimiento de la presión en muchos países por las metas de las industrias y empresas se torna objetivo de la educación. Para Apple, la educación está profundamente ligada a la política de la cultura.
“La decisión de definir el conocimiento de algunos grupos como digno de ser transmitido a las futuras generaciones, en cuanto conocimiento del otro grupo mal mira la luz del día, revela algo extremadamente importante acerca de quien tiene el poder en la sociedad.” (Michael W. Apple, en Moreira & Silva, orgs. 1994:42)
En este aspecto el curriculum es entendido como del Estado en cuanto poder de clase, puede ser oficial y puede pretender transmitir una cultura oficial, mas el resultado nunca es lo pretendido porque esa transmisión ocurre en un contexto cultural de significado activo de los materiales recibidos.
“La cultura y lo cultural, en este sentido, no están por lo tanto en aquello que se transmite, sino en aquello que se hace con lo que se transmite. (...) Así, en esa perspectiva, la idea de cultura es inseparable de la de grupo y clases sociales. En una sociedad dividida, la cultura es el terreno por excelencia donde se da a la lucha por el mantenimiento o superación de las diferentes clases sociales.” (Moreira & Silva, orgs., (1994:26 y 27 - grifo de los autores)
El poder se manifiesta en las relaciones de poder, es decir, en la dominación de un individuo o grupo por otro, en una visión crítica las relaciones de poder que se manifiesta en la división de clases, etnias, género o credo. Esas divisiones constituyen tanto el origen como el resultado de las relaciones del poder. Es en esa perspectiva que el curriculum está centralmente involucrado en la relación del poder. Un conjunto del conocimiento organizado en curriculum nunca es neutro, siempre parte de la visión de alguno o del grupo acerca de lo que sea conocimiento legítimo.
Reconocer que el curriculum está entrelazado por relaciones de poder no significa tener identificadas esas relaciones. Gran parte de la tarea del análisis educacional crítico consiste precisamente en efectuar esa identificación. Es precisamente por lo difícil que es identificar esas relaciones que la concepción crítica busca investigar, cuales están presentes en numerosos actos y relaciones de lo cotidiano del aula que son expresiones sutiles de poder, y que componen el curriculum oculto.
En la lucha por el poder y por construir un curriculum que garantice su visión del mundo, en todo momento surge el debate sobre un curriculum nacional o “común” y eso hace pensar que es bueno, y que podemos acabar con la dualidad de la enseñanza, en los países de Latinoamérica y el Caribe donde los niveles de enajenados sociales sube a números alarmantes, mas en el mundo globalizado cabría preguntar - ¿A quién corresponde elaborar ese curriculum? - Apple lo define así:
“Un curriculum nacional es visto por la derecha como esencial para evitar el “relativismo”. Para muchos de sus proponentes, un curriculum unificado debe básicamente transmitir la “cultura común” y la alta cultura que de ella se originó. Cualquiera otra resultaría incoherente, en la ausencia de cultura, en “vacío”, simplemente.
De ese modo, una cultura nacional es “definida” en términos excluyentes, nostálgicos y frecuentemente racistas.” (Michael W. Apple, 1994:79)
Valorando lo anteriormente planteado podemos decir en términos olistico que curriculum es la organización lógica de los conocimientos culturales y espirituales producidos y transmitidos históricamente por la humanidad, ampliada por su función social, que busca expresar lo real de la experiencia, formal, informal y de contenido.