La conformación del Estado de Conquista y luego de Expropiación en América Latina supuso que la mayoría de los pueblos indígenas en nuestra América y, especialmente en Argentina, habían desaparecido físicamente y culturalmente. No obstante, como consecuencia de estos procesos emergieron diversas estrategias de supervivencia y de resistencia que han echado por tierra las hipótesis, contradictorias entre sí, del exterminio y la dominación total de sus pautas culturales, vigentes por más de 500 años, pudiéndose afirmar que los pueblos nunca dejaron de existir. Esto último se ha puesto de manifiesto a través de las continuas reivindicaciones de la identidad indígena y con ello la pertenencia/resignificación/re-etnización de innumerables derechos, estableciéndose procesos interculturales de encuentros entre lo ancestral y el espíritu de nuestras épocas políticas actuales. Es en este escenario donde observamos que en Argentina se ha iniciado un proceso de re-etnización el cual ha implicado una revisión e interpelación de los marcos históricos de constitución del Estado-Nación. Revisión e interpelación orientada a recuperar la identidad y la memoria sobre la base del encuentro intercultural y del reconocimiento de sujetos de derechos por parte del Estado. Esto a partir del año 1994 a través de la legislación del país se hizo presente, aunque la misma es débil en su aplicación no se puede desconocer que ha marcado un progreso, llevando a que los discursos que decretaron la extinción indígena debieran de-construirse.
Así los extinguidos hoy se han hecho presentes dejando atrás la idea de que en Argentina no había indios, y que era país blanco y europeo (Madrini, P. 2012). Esto último ha implicado que indígenas y sus descendientes vivieran un proceso histórico de negación de la identidad étnica no sólo para afuera, para otros, sino para sí mismos. Situación que no puede dejarse de comprender desatendiendo lo político y social, pues las mismas responden a tensiones producto del accionar de los distintos tipos de Estados Nacionales para producir modos y formas de soberanía nacional (Escolar, 2007). Esta última basada en el disciplinamiento corporal y subjetivo de los indígenas, para lo primero se usó la fuerza física, para los segundo la educación. Esta última fue quien tomo la forma de herramienta persuasiva para erigir un Estado Nacional civilizado desde una perspectiva europea, buscando eliminar la diversidad de la población argentina.
El tiempo ha pasado y hoy a través de distintas políticas pareciera buscarse desde el Estado, a través de distintas políticas en el área de educación (en todos sus niveles y modalidades), dejar atrás esas tensiones históricas con los pueblos indígenas, a través del reconocimiento de su existencia. Esto último ha implicado oficializar la configuraron histórica del escenario educativo planteando una diversidad que nunca se tuvo en cuenta, especialmente en la Educación Superior de la provincia de San Juan. De allí que se iniciara, desde la educación superior distintos tipos de acciones que generaron el auto reconocimiento indígena de estudiantes, quienes algunos se han incorporado a distintas comunidades ampliando la palabra y la voz de las misas, en su mayoría muy empobrecidas en todos los sentidos posibles de imaginar. Los interrogantes que han guiado la presente ponencia, entre otros, son: ¿La conformación de los Estados Nacionales han reconfigurado la identidad indígena? y ¿El Estado y la Educación Superior hoy se constituyen en un escenario significativo para explicitar la Identidad Indígena en San Juan? ¿Por qué?. La metodología para abordar la presente temática fue cualitativa, siendo las técnicas la entrevista semi estructurada y un test de evocación y jerarquización. La muestra ha estado conformada por 88 (ochenta y ocho) estudiantes indígenas. Las conclusiones se han correspondido con nuestros supuestos, quienes sostuvieron que el Estado y la Educación Superior desde 2003 hasta 2015 (Estado Neo Progresista) constituyeron un escenario significativo para explicitar la identidad indígena en San Juan, pues los sujetos que habitan hoy la Educación Superior han tenido la oportunidad histórica de ir re inventando las coordenadas y prácticas indígenas heredadas, no legibles por la gramática institucional (Tenti Fanfani, 2007).