8º Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales
Las luchas por la igualdad, la justicia social y la democracia en un mundo turbulento.
Primer Foro Mundial del Pensamiento Crítico

Buenos Aires, Argentina
19 al 23 de Noviembre de 2018


Campo Temático 34 Teoría Social



Eliana Debia, Profesora Adjunta Concursada e investigadora (ICSE-UNTDF) [email protected]

Maximiliano Tagliapietra, Ayudante de Segunda, estudiante avanzado de Lic. en Sociología (ICSE-UNTDF) [email protected]



El pensamiento sociológico de Soledad Acosta (de Samper)


El presente trabajo refleja los avances realizados en el marco del proyecto de investigación en Teoría Social denominado El pensamiento de las fundadoras de la sociología latinoamerica y europea (PIDUNTDF-B-2016-2018 dirigido por la Lic. Eliana Debia y codirigido por el Dr. Fabián Ludueña Romandini). El mismo se propone indagar la contribución de las mujeres latinoamericanas y europeas a la formación del pensamiento sociológico del siglo XIX, en un período comprendido entre 1830-1930, siendo este el momento en el cual el canon sociológico reconoce su fundación. Por lo cual, el proyecto se inscribe dentro de la perspectiva de género y descolonial como marco de análisis pues, intenta romper con el tradicional relato de que fueron tres varones europeos los fundadores de la sociología. Este proyecto tuvo su inicio en el espacio curricular del ICSE-UNTDF denominado Teoría Social I, en el cual se analizan los principales autores de la sociología clásica del siglo XIX. La pregunta por el rol de las mujeres en la formaicón del pensamiento sociológico clásico a partir de la práctica docente fue lo que nos llevó a interrogarnos por quiénes eran estas mujeres y a conocer su pensamiento.
Aquí se abordará el pensamiento de una de estas mujeres, Soledad Acosta (de Samper), desde una mirada sociológica. Esta pensadora fue una prolifica escritora y pensadora del siglo XIX en Colombia y su obra ha sido abordada exhaustivamente por disciplinas como la litaratura y la historia y no así por la sociología. Se analizarán una selección de sus producciones escritas en clave sociológica. En este sentido, serán de interés para el análisis la concepción que Acosta tenía de la sociedad de su época, los principales problemas sociales emergentes y las reglas que proponía para el comportamiento en sociedad. Nos interesa especialmente su reflexión acerca del rol de la mujer en la sociedad colombiana de fines de siglo XIX así como el papel fundamental que ella brindaba al factor educativo en una nación recientemente independizada del poder colonial y en construcción. Acosta se interroga por el rol que tienen las mujeres en dicha construcción nacional, entre otras cuestiones.
Partimos de la idea de que el nacimiento e institucionalización de la sociología tuvo un carácter androcéntrico, esto es, reconoció a determinados autores y sus teorías como los únicos válidos y legítimos, excluyendo e invisibilizando el pensamiento y el aporte de las mujeres en la formación del canon sociológico (Lengermann y Nierugge-Brantley, 1993; 1998; Arango Gaviria, 2011; 2006 y 2005). En el caso latinoamericano, Salomone (1996:146) resalta el carácter androcéntrico del corpus literario del ensayo latinoamericano del siglo XIX e inicios del XX, y Aguirre (2000) en el mismo sentido explica el olvido de las mujeres en la construcción de la narrativa nacional latinoamericana en función de la posición marginal que ocupan las mujeres escritoras de clases alta. Perrot (2009) sostiene que escribir la historia de las mujeres significa sacarlas del silencio al que fueron sometidas y hacerlas visible en el espacio público.
Tanto Murillo (2012), Foucault (1992), Bourdieu (1990), de Sousa Santos (2006) dan cuenta de las relaciones de poder que se encuentran en los campos de saber sea científicos, sean intelectuales entre otros. Se trata de saberes que fueron sometidos, desacreditados y silenciados en la conformación de la sociología clásica. En el caso de las mujeres sociólogas,
De esos saberes que fueron desacreditados porque se expresaron a través de estrategias discursivas consideradas por los canones de escritura de la época. Así, las mujeres expresaban su teorías en un nivel menos abstracto como cartas, denuncias o historias de vida, en revistas o periódicos; como sea es una escritura fragmentaria y fluida (Salomone, 1996). En el mismo sentido, Perrot (2009) destaca las modalidades de escritura privada de las mujeres, en sus dormitorios y de noche, relatos íntimos de su propia vida mediante correspondencias, diarios íntimos y autobiografías.

A nivel metodológico, el presente trabajo es exploratorio y descriptivo, de tipo cualitativo por medio del análisis bibliográfico de fuentes primarias y secundarias. Dado la prolifica y vasta obra de la autora incluye desde periódicos y revistas, novelas, biografías y ensayos, entre otros. Para hacer un recorte del corpus de análisis tomamos como criterio sus obras de narrativa por una lado, y sus ensayos, relatos y biografías. Hemos seleccionado algunas obras de esta segunda etapa de Acosta, a saber: Memoria de la señora doña Soledad Acosta de Samper de 1892; La mujer en la sociedad moderna de 1895; y Consejos á las mujeres de 1896; momento en el cual analiza la coyuntura política Colombiana, abandonando la la novela romántica para dedicarse al ensayo y al relato histórico y biográfico (Arbelaéz, 2016). Así, esta selección de obras responde mejor a los objetivos propuestos en este trabajo. Respecto a las fuentes secundarias, frente a la ausencia de trabajos sociológicos nos hemos ayudado de diversos trabajos de investigación literaria sobre dicho período.
La lectura de las fuentes la realizamos según dos dimensiones: su concepción sobre lo social por una lado, y el rol de la mujer en el ámbito público y privado así como el factor educativo com trasversal a ambas dimensiones. La primera dimensión aborda cómo deber ser una sociedad a partir de nociones como el progreso social, la nación, la civilización y el ideario de la Revolución Francesa, entre otros. Y, la segunda dimensión, versa sobre cómo deben desempeñarse las mujeres en sociedad, tanto en el ámbito público como el privado y doméstico.

Soledad Acosta (de Samper) fue una pensadora latinoamericana del siglo XIX que, como tantas otras mujeres de su época, fueron excluídas del campo intelectual y sociológico no sólo por su condición de género sino también por su condición latinoamericana. Resulta necesario visibilizar estas miradas femeninas de lo social para nuestra tradición sociológica clásica, la cual denota un origen androcéntrico y colonial.
Como dijimos, del análisis de sus escritos producidos en la segunda etapa de su pensamiento, que va desde el 1870 hasta su muerte en 1913, surge que su mirada sociológica se hace más visible y aguda, al tiempo que ocurren fuertes cambios que se producen a nivel nacional y mundial. Su mirada oscila entre lo liberal y lo conservador. Acosta se propone reflexionar sobre esta fuerte incursión de las mujeres a la escena pública y va a proponerles una serie de consejos a las mujeres sobre cuál es su lugar y rol en la sociedad de aquel momento.
En Consejo á las Mujeres establece una interesante fusión entre el rol de la mujer moderna, la civilización y la cultura, lo que se traducía como la moderación en los placeres del cuerpo y del alma. Una buena mujer es prudente, moderada y de buen corazón. Para ella, la buena educación y modales empiezan por la familia. Estas marcan el grado de educación, moral y cultura que posee esa familia, sin importar su grado de instrucción y su alcurnia. Acosta cuestiona a la alta sociedad de su época, preocupada más por la moda, las frivolidades y los excesos propios del arribo de ciertas pautas culturales provenientes de Europa.
Para ella, el periodismo funciona como educador de la sociedad, como moralizador, al mismo tiempo que hace de lazo entre el viejo y el nuevo mundo. El periodismo debe ser una guía racional hacia el progreso y la civilización, tomando de Europa algunos buenos ejemplos, pero dejando de lado los resultados de sus enfermedades y heridas sociales, creando una urbanidad especialmente hispanoamericana.
En consecuencia, la educación -pública y privada- será un elemento central y de articulación social, es decir, de construcción de tejido social en un sentido civilizatorio. La educación privada, doméstica a cargo de las mujeres en cumplimiento de su deber natural y, la educación pública a manos del periodismo y de la opinión pública.