Introducción
La observación, comprensión, evaluación y manejo de la cuestión social en sociedades urbanas y rurales de alta complejidad se aborda desde cuatro dimensiones reconocidas por el desarrollo científico en las ciencias sociales y las humanidades: el pensar (lógicas), interpretar (teorías), proceder (métodos) e interactuar (acción).
Estas lógicas operan en sistemas sociales dinámicos, caóticos, inestables sometidos a fuertes constreñimientos y a procesos entrópicos que se materializan en el desgaste progresivo y continuado del comportamiento social, la interacción social y las prácticas sociales.
Las disciplinas sociales y los estudios de poblamiento, territorio y ambiente incorporan desde los años 90 las teorías de la complejidad y la teoría cuántica -con sus debidas mediaciones y aplicaciones- para la comprensión y manejo de diversos aspectos de los sistemas sociales y de la organización territorial.
¿Qué son las sociedades humanas complejas?
Para comenzar la categoría la Sociedad está referida a una forma de organización de la vida y una estrategia de adaptación que cobija todas las especies. Su estudio plantea la cuestión social referida a los sistemas sociales el cual involucra a su vez la organización social. El concepto de Sociedad es un constructo lógico, teórico y metodológico, el cual se investiga desde diversos paradigmas ontológicos y epistemológicos.
El concepto de sociedad es aplicable a numerosos sistemas vivos a diferencia del concepto de cultura que es propio de un desarrollo evolutivo específicamente humano el cual se expresa en arquetipos, lenguajes, simbologías que incluyen las memorias colectivas, los imaginarios, la conciencia, las inteligencias y las emociones.
El concepto de Sociedades humanas adquiere contenidos significativos desde la teoría y las normas con las múltiples culturas que lo alimentan y lo proyectan en horizontes de tiempo (Gadamer, 1991) y de sentido, los cuales juegan entre el mito y la razón, los relatos y las narrativas de la vida social cotidiana.
La Sociedad humana se organiza con patrones de comportamiento inherentes a la interacción social, organizados en pautas colectivas normativizadas y con instituciones que conllevan regímenes de prácticas sociales de poder, deseo, saber y discurso, las cuales comportan acciones permisivas y prohibiciones concomitantes (Sotolongo y Delgado, 2016, p.121)
La sociedad humana es un sistema social complejo de interrelaciones y totalidades que se establecen entre individuos y organizaciones, poblamientos y territorios, paisajes y políticas para afrontar las dinámicas y los procesos de las identidades territoriales y manejar los problemas que producen las estructuras sociales. Para Marcuse (1993) la sociedad humana se reproduce a sí misma en forma exponencial respecto a las relaciones (p.79) en todos los niveles de la acción social.
Lo social como sistema se estudia a partir de dos dimensiones, la primera, lo que es, su estructura, los estados o los valores instantáneos de sus componentes, es decir, las condiciones del sistema y su organización y la segunda, lo que hace el sistema, sus funciones, las transiciones o cambios dinámicos de esos estados (Morrielo, 2005).
La organización social refiere las interacciones sociales, las situaciones humanas diversas y los comportamientos sociales intencionados (Husserl, E. 1994) lo cual exige la tarea de situar en el horizonte de sentido (Mariátegui, 2002; Abenzour, M. 2007), esos factores para contextualizar los actores, las organizaciones, las instituciones gubernamentales, políticas y económicas, las identidades sociales, los patrones de comportamiento, las relaciones sociales, las producciones mentales y las representaciones sociales.
Como dice Prigogine (1991) la vida es el tiempo que se inscribe en la materia (p.40) y se puede parodiar diciendo que el tiempo es la historia que se inscribe en lo social; es la dimensión que en el estado de no equilibrio de la vida humana que registra memorias y tienen la posibilidad de múltiples estados pues el sistema social como totalidad organizada adopta decisiones y desarrolla una especial sensibilidad en la comprensión de sus dinámicas por lo cual sus movimientos de proyección son de largo alcance; es el tiempo para dar respuestas a los procesos de la organización social y a sus desórdenes, sin que con esta información acumulada se pueda establecer una predicción de los futuros del sistema social.
Acerca de la conceptualización de Sociedad, Prigogine (1993), anota:
Probablemente el único modo de definir la sociedad sea por medio de la existencia de procesos de realimentación no lineales, lo que significa que todo lo que hace un miembro de la sociedad repercute en el conjunto del sistema social. Estas no linealidades constituyen actualmente el centro de interés de quienes estudian los patrones de comportamiento de las sociedades asociadas a la no linealidad aportada por la comunicación química. (p.12)

¿Como lee, registra, interpreta y mide el paradigma de la complejidad a las sociedades humanas?
Las teorías de la complejidad obedecen a una perspectiva global de los sistemas vivos que aplica al conocimiento de los sistemas sociales y al comportamiento del sistema social, incluido los paisajes, los territorios, los sistemas biológicos, los lenguajes y las narrativas, las plataformas biotecnológicas, las políticas públicas, las organizaciones ciudadanas, las culturas, las tradiciones espirituales y las idiosincrasias.
Los sistemas complejos y abiertos son la generalidad y los sistemas simples son la excepción; el caso de mayor interés de estos sistemas es el cerebro humano que es un sistema semiabierto. Como anota Moriello (2005), no importa si la dimensión de estos sistemas si es social, física, biológica o química ya que todos ellos comportan conductas dinámicas genéricas, como la autoorganización, los procesos colectivos emergentes y las leyes del crecimiento.
Los avances del conocimiento científico para el siglo XXI, aportan desarrollos cognitivos y herramientas conceptuales para la comprensión de las problemáticas sociales, tales como la exclusión social, la inequidad en la distribución del ingreso, la ineficiencia en la gerencia social, la corrupción o la concentración del poder político y económico, el deterioro ambiental territorial y los retos psicosociales del postconflicto; estos paradigmas cuánticos y los enfoques de la complejidad proporcionan los marcos de interpretación necesarios para elucidar la variabilidad, cambios y transformaciones de los paisajes naturales, culturales y sociales, de los territorios y poblamientos.
Las teorías de la complejidad son un producto social que recogen las tradiciones del pensamiento presocrático, romano y moderno cómo Nicolás de Cusa que es considerado el padre de la filosofía alemana en la transición del pensamiento medieval al Renacimiento y uno de los primeros filósofos de la modernidad, quien aseveraba que el todo está en todas partes; o los antiguos como Anaxágoras, filósofo presocrático, escribió que en principio las cosas estaban juntas luego sobrevino la mente y ordenó las cosas; Epicarmo, filósofo presocrático griego, afirmaba que el caos fue engendrado por el primero de los dioses y Tito Lucrecio Caro poeta y filósofo romano, elaboró el concepto de clinamen, que es la desviación del equilibrio, por la cual se desvían las trayectorias para forzar alianzas inesperadas (Castillo Fabio, 1996) como lo afirma la teoría del caos.
En todo caso, como afirma Rodríguez & Aguirre (2011) acerca del estudio de los problemas de la complejidad organizada y la génesis y la emergencia de las totalidades complejas, estas son aporte de diferentes campos disciplinares tales como la teoría general de sistemas (Bertalanffy 1968) la geometría fractal (Mandelbrot 1987), la teoría de los autómatas celulares (Neumann 1966, 1968), la teoría de la autopoiesis (Maturana y Varela 1972), la teoría de las catástrofes (Thom 1976) la teoría del caos (Lorenz, 1995), la cibernética (Wiener 1985), la cibernética de segundo orden (Foerter 1962), la epistemología genética (Piaget 1978), la teoría de la autoorganización (Ashby 1962), la teoría de redes que tiene uno de sus primeros orígenes en la teoría Gestalt (Scott,1991).