En el año de 1983 se dieron a conocer en México los primeros casos de contagio del Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA), un padecimiento que aunque en 1981 ya se había convertido en un problema de salud pública en países como Francia y Estados Unidos, en México se minimizó su atención por ser un asunto que, se pensaba, afectaba exclusivamente a la comunidad homosexual. El diagnóstico de un desconocido virus que inicialmente se manifestó en una población de hombres jóvenes y homosexuales –y de hombres que mantenían sexo con hombres- y el desconocimiento y desinformación al respecto generó el falso supuesto de que se trataba de una enfermedad que afectaba exclusivamente a la comunidad homosexual o a quienes llevaban una vida “moralmente cuestionable”, por lo que en el imaginario colectivo se cimentó la idea de que el SIDA era “la peste gay” o un “castigo divino” con el que se exterminaría a los homosexuales, a quienes además se etiquetó como “portadores de muerte”.
Esta estigmatización generó una fuerte oleada de violencia contra los grupos vulnerables que ya eran estigmatizados -como las prostitutas, los adictos y los homosexuales- lo que obligó a los miembros del naciente movimiento lésbico-homosexual a encauzar una improvisada lucha en contra de una epidemia que estaba cobrando la vida de hombres jóvenes gays, frente al silencio cómplice de las autoridades gubernamentales y sanitarias.
En este contexto el objetivo de esta colaboración es mostrar cual fue la postura y las acciones que emprendió el movimiento lésbico-homosexual durante los primeros años del SIDA en México, pues las primeras organizaciones que conformaron este movimiento social se vieron forzadas a abandonar su lucha por los derechos civiles para encarar esta emergencia sanitaria. Y es que para 1983 -cuando se diagnosticaron los primeros casos de SIDA- ya se habían conformado las tres organizaciones pioneras del movimiento lésbico-homosexual que luchaban por la libertad y los derechos civiles de esta población. Estas organizaciones fueron el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR), encabezado por Juan Jacobo Hernández, Fernando Esquivel, Ignacio Álvarez, que se constituyó básicamente por hombres anarquistas y marxistas enfocados al apoyo y rescate de la población lumpen homosexual. El Grupo Lambda de Liberación Homosexual, de corte mixto, constituido por hombres y mujeres de clase media, la mayoría con estudios universitarios y de ideología troskista, encabezado por Alma Aldana, Xabier Lizárraga, Max Mejía y Claudia Hinojosa. Y OIKABETH, que en maya significa mujeres guerreras que esparcen flores, y fue un grupo conformado exclusivamente por mujeres lesbianas, separatistas, revolucionarias y marxistas-leninistas, encabezada por Yan María Yaoyololt, Leticia Armi y Patria Jiménez.
En esta colaboración presentaremos un recuento de los orígenes, la conformación y la trayectoria de estas organizaciones pioneras, y posteriormente expondremos algunas de las reacciones de éstas frente a la estigmatización, persecución y violencia de las que fueron víctimas cuando empezó a propagarse el SIDA en nuestro país. Nos interesamos por rescatar algunas impresiones de la comunidad homosexual al descubrirse que ellos podrían ser víctimas de la enfermedad pero también portadores involuntarios de ella, y conocer cómo es que se organizaron para luchar y conformar un movimiento social de grandes dimensiones.
A través de un recuento hemerográfico la presente colaboración ofrece una reconstrucción histórica de los primeros años del SIDA en México desde la información que se ofreció en la prensa mexicana y reconstruye algunas de las acciones que emprendieron las primeras organizaciones del movimiento lésbico-homosexual frente a una epidemia que pronto se esparció en todo el territorio nacional y que sólo se atendió cuando ésta se manifestó en un amplio sector de la población heterosexual, pues fue hasta entonces que se volvió un asunto de salud pública. Consideramos que en términos sociológicos resulta fundamental conocer el surgimiento y desarrollo del actual movimiento LBGTTTI y analizar las implicaciones que fenómenos como éste lograron en una sociedad conservadora como la mexicana.