Resumen:
El objetivo de esta investigación es describir como las mujeres del cabildo de la parcialidad de Cartama tejen redes sociales que les permiten enfrentar los efectos socio-ambientales de la minería, desde una posición de dependencia económica, en tensión con su oposición política frente esta actividad económico extractiva.
La metodología implicará analizar los discursos sobre la relación de las mujeres Cartama con la minería y las construcciones subjetivas que cada mujer cabildante hace sobre lo que significa ser una mujer Cartama; y entender la posición de la red social que tejen como organización étnico/cultural, para enfrentar los efectos de la minería.
Justificación:
Esta investigación permitirá ver cómo dialogan entre sí las redes por donde fluyen los discursos académicos, el discurso cultural y político construido por las mismas mujeres y las narrativas del poder gubernamental, particularmente el jurídico.
La práctica del tejer, que en muchos casos es un medio de subsistencia, implica en sí mismo una “relación de los pueblos con el pasado y el futuro mediado en cada momento por la contemplación atenta”(Parra, n.d., p. 142). Entrelazar colores, texturas y olores es un instante de creación estética, cargado de símbolos y sentidos; en resumen: tejer es de suyo un proceso creador de significados. Su potencial creador aplica al hablar del tejer redes sociales.
Siendo este tejer redes sociales el caso de las mujeres del cabildo de la parcialidad de Cartama. Su empeño por tejer una red social creadora de significados es un fenómeno que solicita particular atención y todo el apoyo y el compromiso que desde nuestras diferentes disciplinas podamos aportar; ya que su agencia política y social las ubica como agentes locales, de su modelo local de naturaleza (Escobar et al., 2001, pp. 248–249), en procura de generar comunidad basada en la dignidad.
Dar cuenta de cómo las mujeres Cartama tejen la red social desde sus posiciones en tensión hacia la minería y sus nocivos efectos socio-ambientales develará el ejercicio de “despatriarcalización de la vida. Que involucra una crítica frontal al capitalismo neoliberal; un rompimiento con los feminismos occidentales y las políticas de equidad y diferencia que se derivan desde allí; una reconceptualización del género como categoría relacional de denuncia, incluyendo su descolonización; una discusión sustancial de los patriarcados originarios, indígenas y populares; y, un marco interpretativo de lo comunal” (Escobar, 2014, p. 55).
Dar cuenta de esta red de relaciones y significados nos permitirá, por un lado, potenciar la agenda política y cultural adelantada por las Cartama. Y desde otra perspectiva, permitirá ver como dialogan entre si los discursos académicos (redes por donde fluyen los discursos académicos), sociales de base (redes culturales y políticas gestionadas por las mismas mujeres) y otras redes en las que fluyen las narrativas del poder, como lo son, por ejemplo, los espacios judiciales (los entramados de redes del poder gubernamental nacional e internacional). Espero que este dialogo de cuenta de la posibilidad de construir, de forma convergente, nuevos significados, como por ejemplo sobre el desarrollo, el medio ambiente o la diversidad. Y con esta convergencia en la definición de los significados, avanzar en la construcción de una ética de lo bueno, en lugar de una ética de las reglas. (Kaufman, 1992, p. 78)
OBJETIVO GENERAL: Describir como las mujeres del cabildo de la parcialidad de Cartama tejen redes sociales desde las que crean significados para enfrentar los efectos socio-ambientales de la minería, desde su posición de dependencia económica, en tensión con su oposición política frente esta actividad económico extractiva.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
I- Analizar cómo se han construido los discursos que relacionan a las mujeres Cartama con la minería tradicional y a gran escala.
II- Entender el lugar de la parcialidad en la red social que se genera por los efectos socio-ambientales de la minería, a niveles micro-sociales como macro-sociales.
III- Analizar las posiciones de las mujeres cabildantes en el ejercicio de producción de significados.