¿El tiempo es dinero o el tiempo es vida? El orden social del capitalismo es la acumulación del capital. En tal virtud, a través de una ingeniería teórico-metodológica en el campo académico y de una construcción de formas particulares de relaciones de poder a nivel social se concreta un ordenamiento particular de las sociedades que se ha consolidado como hegemónica. Esta estructuración social parte de un orden temporal particular en donde el tiempo es dinero porque el dinero es tiempo al configurarse en función de la aceleración de la producción, de la circulación y del consumo de los bienes y servicios devenidos en capital para la acumulación. Desde la academia, esta configuración del sentido común de que “el tiempo es oro” o the time is money se ha apalancado en marcos analíticos -como el utilitarismo económico neoliberal- que permiten la multiplicación exponencial de tal sentido.
El orden social imperante desmantela y mata la vida al intentar igualar (ficcionalemnte) tiempo con velocidad o aceleración. Frente a tal construcción teórico-social, se plantea que la utopía llamada sociedad del buen vivir propuesta por la sociedad ecuatoriana, demanda y necesita ser construida a partir de otra ucronía: recuperar al tiempo como vida, y no cualquier tipo de vida, sino en tanto buena vida. Esta ucronía debe ser pensada en el marco de un acercamiento a un cuerpo epistémico diferente, tanto teórico como metodológico, que acompañe la disputa de la construcción de la propia sociedad del buen vivir, porque solo su consecución implicará el nacimiento de otra episteme social diferente. En este marco, el texto nace de las entrañas de un mandato social y busca edificar un marco de análisis conceptual, metodológico y empírico para tal especificidad histórica a partir del estudio del tiempo. En otras palabras, la investigación propone que en el análisis de la socioecología política del tiempo (para la buena vida) se pueden encontrar los instrumentos teóricos y metodológicos que permitan analizar, evaluar (las distancias y/o cercanías) y proponer alternativas de acción para caminar hacia la construcción de la sociedad de la vida buena, la del sumak kawsay. ¿Por qué? Porque el tiempo es vida (a quién se entrega el tiempo se entrega la vida) y en la calidad del tiempo está la configuración que implica si esta vida es buena o no lo es. En otras palabras, en la disputa del sentido (objetivo y subjetivo) del tiempo está la disputa del sentido de la existencia; es decir, de la propia vida. Es por eso que un orden social distinto como es la sociedad del buen vivir necesita de un orden temporal distinto como es el tiempo para la vida buena.
En este marco, frente a las teorías de bienestar vigentes, se problematiza el concepto del buen vivir. Se plantea la construcción de la socioecología política del tiempo para la buena vida como instrumento teórico, metodológico y empírico pertinente para examinar, pensar y disputar la consecución del nuevo pacto de convivencia del Ecuador. Para tal efecto y superando las limitaciones de usar el dinero como evaluador del bienestar, la investigación propone utilizar como unidad de análisis la métrica de ‘el tiempo’ como examinador del buen vivir. Para tal efecto, la investigación aborda: el tiempo de la existencia/vida; el tiempo para la vida buena; la concentración o desigualdad del tiempo bien vivido; la geografía y el tiempo del tiempo bien vivido; la estructuración macro del tiempo para la vida buena; la temporalidad del espacio o de la Pachamama; y, el impacto del tiempo en la satisfacción subjetiva de la vida.
La reflexión planteada para el caso ecuatoriano permite deducir un debate de mayor envergadura: el sentido que le damos al tiempo es el sentido que otorgamos a nuestra vida y a nuestra era; y, si el futuro requiere un nuevo orden social para reproducirse, este no será viable sin construir un nuevo orden temporal. En este marco, la lectura de esta investigación no radica en el pasado relatado o en su disputa interpretativa sino en la historicidad del tiempo que podría ayudar a generar su marco de análisis para producir otras ucronías que recuperen no al tiempo como dinero sino al tiempo como vida buena.