La presente propuesta se presenta en el marco los 100 años de la Reforma Universitaria de Córdoba. A través de ella, queremos profundizar la reflexión en torno a lo que fue el principal eje de trabajo y reflexión en nuestra tesis doctoral: cómo algunos procesos de movilización social que surgieron, se fortalecieron o alcanzaron mayor visibilidad en la Argentina del 2001 (asambleas barriales, fábricas y empresas recuperadas, movimientos de trabajadores desocupados y nodos de trueque), produjeron saberes y prácticas acerca de cómo transformar el mundo capitalista en el que vivimos a la vez que propusieron distintas maneras de construir un mundo más justo, más humanos y más solidario.
Nos proponemos profundizar el conocimiento producido, desde lo que Boaventura De Souza Santos denomina las Epistemologías del Sur desde las cuales se postula que, para transformar el mundo, no hacen falta sólo los conocimientos elaborados desde la academia sino también los conocimientos procedentes desde las distintas luchas sociales.
En este marco, el conocimiento académico-científico elaborado desde la universidad, si bien se considera válido, se entiende también como no siendo el único socialmente legítimo apostándose, en ese sentido, a la construcción de una Ecología de Saberes desde, entre otras cosas, la implementación de Metodologías No Extractivistas.
Esta idea de profundizar el conocimiento producido en nuestra tesis doctoral –o al menos complejizar algunas de nuestras preguntas- se fundamenta al menos en las siguientes razones: porque dichas Epistemologías se proponen aprender desde el Sur No Imperial y yo me había propuesto aprender de algunas luchas, rescatar sus experiencias, sus saberes transformando de alguna manera las ausencias en emergencias; porque, en ese querer aprender, de alguna manera estaba implícito el entendimiento de esos sujetos colectivos como sujetos epistémicos productores de saber y la idea de tornar visibles sus saberes como alternativas epistémicas; porque la búsqueda de articulaciones entre las luchas tiene puntos en común con esta idea de traducción y aproximación intercultural, de construcción de redes de saberes, de ecología de saberes; porque la necesidad de crear legislaciones que contemplen, por ejemplo, la existencia de fábricas recuperadas, también tiene que ver con la idea de pluralismo jurídico; y porque trata de articular el conocimiento académico con el conocimiento que surge de las luchas sociales para, juntos, transformar el mundo capitalista que vivimos, un mundo que, desde las Epistemologías del Sur, puedo decir hoy es también colonial y patriarcal.
Asimismo, desde las Epistemologías del Sur, se plantea realizar una intervención epistemológica que, por un lado, problematice el conocimiento académico dominante incluido el conocimiento crítico dominante –el cual, para Boaventura De Souza Santos, actualmente “carece de dientes para transformar la realidad social”- a la vez que, por otro, se pueda valorar, legitimar, validar, etc. conocimientos nacidos en el marco de la lucha de grupos sociales que han sufrido sistemáticamente exclusiones, discriminaciones, injusticias, etc. causadas por el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado. En este marco, el conocimiento académico-científico elaborado desde la universidad, si bien se considera válido, se entiende también como no siendo el único socialmente legítimo apostándose, en ese sentido, a la construcción de una Ecología de Saberes.
En este contexto, desde el conocimiento producido en la tesis antes mencionada, podemos decir que no hay una sola manera de transformar el mundo sino que, cada una de las experiencias de movilización social estudiadas, nos muestra formas diversas y situadas de generar procesos de transformación social que atacan dimensiones distintas del capitalismo (desigualdad social, mercantilización de la vida, explotación, enajenación, fragmentación, individualismo, ataque al lazo social, etc.) y sus efectos (desempleo, exclusión social, pobreza extrema, etc.) a la vez que ponen a disposición de las distintas luchas sociales “otros mundos posibles”. Asimismo, podemos afirmar que los procesos de transformación nunca son “puros” sino que siempre están, en términos de Butler, radicalmente condicionados y que la construcción de un mundo mejor no es una meta que se alcance de una vez y para siempre sino un proceso permanente de lucha.
Así, los saberes presentes en los distintos procesos de movilización social estudiados y visibilizados desde nuestro trabajo académico, adquieren un nuevo valor en el marco de las Epistemologías del Sur, ayudándonos a complejizar las relaciones entre Universidad, producción del conocimiento e inclusión social propuestos como ejes de este ciclo de postdoctorado.