En esta exposición presentar un esbozo de análisis de los discursos que producen los grupos anti-género en América Latina en torno a la “ideología de género”, en general y al aborto, en particular.
La exposición y el análisis se basan en los principios de los estudios críticos del discurso multimodal, el ACDF y la lingüística cognitiva (particularmente, los aportes de G. Lakoff).
El objetivo es indagar qué ocurre con la circulación y apropiación de discursos “antiderechos”o “antigénero” en América Latina, tomando como referencia algunas de las manifestaciones públicas que han acontecido en la región.
Para ello, me propongo abordar el estudio de estos discursos en distintos niveles y dimensiones:
a) Cómo se construyen a sí mismos, como hablantes legítimos estos grupos.
b) Qué representación proponen respecto de los grupos/instituciones a los que se enfrentan.
c) Qué significados evocan y construyen implícita y explícitamente estos actores.
d) Mediante que recursos semióticos y lingüísticos producen estos discursos y qué estrategias discursivas despliegan.
e) Qué estrategias de circulación despliegan para sus discursos.
ALGUNOS PRINCIPIOS TEÓRICOS
Los estudios críticos del discurso (Lazar, 2005; Fairclough, 2003; Wodak, 2015) se proponen estudiar:
■ Cómo se lleva a cabo la construcción de los acontecimientos, de las relaciones sociales y del propio sujeto a través del discurso.
■ Analizar las implicaciones sociales de dicho proceso:
■ El papel del discurso en la transmisión y en la legitimación de ideologías, valores y saberes acerca de lo “normal” o lo “esencial”;
■ El papel de determinados discursos en el mantenimiento y refuerzo del orden social
■ el papel del discurso en la pervivencia de las diferencias sociales en la puesta en funcionamiento de los mecanismos de dominación y,
■ el papel del discurso en la construcción del sujeto y de determinados modos de subjetivación.
Al respecto, L. Martín Rojo (1999) afirma que las diferencias de poder, status y autoridad que conforman la sociedad como un universo jerarquizado, poblado de tensiones, en el que existen grupos dominantes y dominados se proyectan sobre el universo discursivo y conforman el orden social de los discursos.
Este orden se asienta en un principio de desigualdad, que explica por qué junto a discursos autorizados y legítimos encontramos discursos desautorizados e ilegítimos. Frente a los discursos que contribuyen al refuerzo del statu quo, circulan discursos de resistencia, que buscan construir hegemonía. Esta tensión es permanente y lla producción discursiva tiene que ser regulada, desde el discurso dominante, para poder controlar el poder insurreccional o de cambio que tienen los discursos disidentes o de resistencia.
Ahora bien ¿qué discursos y qué grupos estudiar? Esta pregunta no sólo responde a requisitos metodológicos de “delimitación de corpus”. Aquí lo que nos interesa es reconocer los discursos relevantes en términos de organización y acción política de los grupos anti-género, que hasta el momento habían quedado fuera de nuestra atención.
Existe ya una tradición de estudio de los discursos religiosos o de organizaciones tradicionales pro-vida en América Latina y algunos trabajos recientes que comienzan a abordar el tema hacen énfasis en el accionar de estos nuevos grupos, tanto en América Latina como en Europa (Francia, Polonia, entre otros).
Pero nos interesa avanzar en la identificación de los discursos de estos grupos que, en principio, aparecen como no religiosos o no vinculados a organizaciones religiosas (lo que no quiere decir que no lo estén, en algunos casos).
Hemos reconocido algunas organizaciones o asociaciones, de presencia significativa en las redes sociales, que junto con una acción discursiva y social han participado activamente en la promoción de manifestaciones y acciones políticas respecto de algunas de las políticas de promoción de derechos de las mujeres y de la perspectiva de género en las políticas públicas.
Los criterios utilizados para identificar, de manera exploratoria, estos grupos:
a) Aparición en medios masivos de comunicación, asociados a las manifestaciones públicas de repudios a políticas de ESI, matrimonio igualitario o legalización del aborto.
b) Identificación de los grupos que aparecen en manifestaciones en las redes sociales (Facebook, Twitter, Instagram, Youtube). Reconstrucción de la red intertextual por hablantes o por significados (#hashtags)
c) Identificación intertextual de los voceros, organizaciones, títulos que se reconocen/construyen como legítimos en esos espacios.
d) Investigaciones previas en el campo de los discursos.
Una vez identificados los grupos, se procedió a relevar textos provenientes de distintos ámbitos de producción, en distintos soportes significantes (multimodales y escritos). El corpus cuyo análisis se presenta aquí como avance, es una muestra del conjunto de corpora, en continua construcción, que da sustento a la investigación en curso. Las herramientas de análisis del mismo provienen de una articulación metodológica entre los estudios críticos del discurso, la semiótica multimodal y la lingüística cognitiva (específicamente, los trabajos de George Lakoff sobre metáforas y categorización).
Podemos adelantar, como parte de los hallazagos de la investigación, que hemos encontrado algunos significados reiterados en los discursos, a saber, entre otros:
υ El SEXO como realidad biológica
υ El GÉNERO como constructo ideológico
υ La MATERNIDAD y la FAMILIA como valores que generan empatía (defensa de)
υ La Niñez como sujeto a proteger.
Entre las estrategias discursivas y las prácticas comunicacionales a destacar se encuentran:
υ La construcción de hablantes y discursos legítimos que no se asocian al discurso religioso.
υ Apelación a la ciudadanía y al compromiso ético
υ Construcción de un enemigo amenazante, frente al que hay que actuar, apelando a la metáfora de la guerra.
υ El uso de las redes sociales para:
υ Unificar discursos
υ Legitimar discursos y prácticas
υ Llegar a un público más masivo, cuya participación se estimula
Como vemos, es un discurso novedoso en la medida en que oculta los argumentos religiosos (aunque se cimente sobre ellos) y prioriza los argumentos que presenta como científicos. Explota los poderes productivos y de distribución de las redes sociales y el agenciamiento que logra en quienes los siguen.No obstante, mantiene significados, categorías y narrativas de la tradición del discurso religioso que se evocan a partir del contexto de interpretación:
• La maternidad como destino natural de las mujeres
• El aborto como asesinato.
• Lo natural/inmutable como base de las relaciones sociales
• El orden natural y las jerarquías.
El sentido común, como sustento del discurso hegemónico, por un lado, y, en particular, la narrativa religiosa cristiana, incorporada a la cultura occidental dan el marco de interpretación y, en el mismo movimiento, de legitimación a sus discursos. El discurso feminista es siempre, en este caso, un discurso de resistencia, de insistencia, de búsqueda de modificación de saberes estatuidos. Y como tal, está siempre en la lucha por modificar el orden social de los discursos vigente.
